李偉光

摘 要：武術(shù)是一種多重屬性并存的運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)涵豐富內(nèi)容形式復(fù)雜，思想與內(nèi)容體現(xiàn)出高雅與通俗的不同特征。在本文中，只去論證武術(shù)高雅文化的特征。本文的研究目的：通過(guò)運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、比較分析法進(jìn)行研究，來(lái)闡明武術(shù)的高雅化特征，通過(guò)各歷史時(shí)期的練習(xí)人群、武術(shù)所體現(xiàn)的理論思想，武術(shù)套路特點(diǎn)三方面來(lái)闡述武術(shù)的高雅化特征。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 高雅 文化

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）01（b）-0184-02

高雅文化是一種高層次、高品位的文化，它代表著一種優(yōu)雅、前衛(wèi)的一種文化。但是在人們的印象認(rèn)識(shí)中，武術(shù)很難與高雅文化聯(lián)系在一起，“打打殺殺”是武術(shù)給人們的第一印象，甚至武術(shù)在過(guò)去還曾被稱作為“下技”，是一種不入流的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。把武術(shù)與高雅文化聯(lián)系在一起，似乎沒(méi)有邊際，因?yàn)閺氖挛锏耐庥^特征上看沒(méi)有什么聯(lián)系，但是武術(shù)是一項(xiàng)歷史悠久、博大精深的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并具有自己的獨(dú)立的文化形態(tài)，所以，在社會(huì)的不斷發(fā)展中，人們的需要需求會(huì)不斷的加大，同時(shí)武術(shù)也在不斷的發(fā)展與完善，武術(shù)與高雅文化的相互交叉是必然的，這也是武術(shù)發(fā)展的要求。

1 武術(shù)、高雅、高雅文化概念分析

1.1 武術(shù)概念分析

什么是現(xiàn)代武術(shù)的概念？根據(jù)對(duì)概念定義的邏輯學(xué)原理的分析，可以得出“概念是反映事物本質(zhì)屬性和范圍的思維形式，是進(jìn)行判斷、推理和論證的邏輯起點(diǎn)”。可以得知概念是一種思維形式，并反映事物的本質(zhì)屬性和范圍，但是人的思維形式具有歷史局限性，在歷史的不同時(shí)期，它的思維形式是不一樣的，那么它反映事物的范圍與內(nèi)容也是不一樣的，隨著歷史的滾滾前進(jìn)，它對(duì)事物的反映更能接近事物的本質(zhì)屬性。綜上所述，不同的歷史時(shí)期，武術(shù)的概念形式是不一樣的。關(guān)于武術(shù)概念，運(yùn)用概念定義的邏輯學(xué)原理來(lái)進(jìn)行分析。

1961年由人民體育出版社出版的體育學(xué)院本科教材《武術(shù)》中將武術(shù)定義為：“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育?！迸c此同時(shí)，在1989年由人民體育出版社出版的體育學(xué)院普修通用教材《武術(shù)》中，武術(shù)概念定義為：“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，通過(guò)套路、搏斗等運(yùn)動(dòng)形式，來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)意志的民族傳統(tǒng)體育。”在此時(shí)期還有很多關(guān)于武術(shù)的定義，總體來(lái)看定義的內(nèi)容都包括武術(shù)對(duì)鍛煉身體的價(jià)值，以及武術(shù)對(duì)培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志的作用，從這一點(diǎn)上講，這也是對(duì)武術(shù)的一種發(fā)展性認(rèn)識(shí)。但是僅僅把武術(shù)當(dāng)成一個(gè)體育項(xiàng)目、一門(mén)技能，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包容和理解中國(guó)武術(shù)的。中國(guó)武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，有著濃郁的民族文化特征，它的“武德”反映了注重人際關(guān)系和諧的倫理觀念，同時(shí)武術(shù)傳統(tǒng)的理論思想“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”、“守柔處雌學(xué)說(shuō)”等，與中國(guó)文化有著剪不斷理還亂的關(guān)系，所以此時(shí)期的武術(shù)不僅是一種技術(shù)，還是一種獨(dú)立的優(yōu)秀文化形態(tài)——武術(shù)文化。至此，本文引用2011年北京師范大學(xué)出版社出版的教材《武術(shù)》的定義來(lái)使自己論文觀點(diǎn)更準(zhǔn)確。此定義為：“武術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以功法運(yùn)動(dòng)、套路演練和搏斗對(duì)抗為主要運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的一類特殊的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！?/p>

1.2 高雅概念分析

關(guān)于高雅的概念，新華字典給出的定義是：高尚，是內(nèi)在氣質(zhì)的一種外在表現(xiàn)。從中可得出高雅是形容詞和褒義詞，但是對(duì)于高雅概念的理解，作者有不同的認(rèn)識(shí)。在高雅概念的認(rèn)識(shí)上應(yīng)該從兩方面去理解，或側(cè)重雅，或側(cè)重高。先說(shuō)“雅”。雅在中國(guó)古代是合乎規(guī)矩、典范的意思，是詩(shī)的特定體例，這一點(diǎn)我們可以從鄭玄注《周禮·春官·大師》中的“雅者，正也。古今之正者，為后世法?！痹诠糯捎诠傥凰枷氲挠绊?，地有“雅地”，言有“雅言”，聲有“雅聲”等，標(biāo)榜著上層社會(huì)的高貴和正統(tǒng)。再說(shuō)“高”。高雅的概念在側(cè)重高的時(shí)候是指社會(huì)價(jià)值高、社會(huì)階層、知識(shí)化水平、情感表達(dá)程度高的人和事物，強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“高”。所以，高雅是一個(gè)包含性相對(duì)廣泛詞語(yǔ)。

1.3 高雅文化概念分析

《當(dāng)代漢語(yǔ)新詞詞典》對(duì)高雅文化的解釋是：有較高水準(zhǔn)和品味的文化。在上世紀(jì)90年代，吉爾洛伊Guillory將高雅文化定義為“圍繞明確的道德審美原則建立起自己的體系，其中包括一些觀念：文化永恒，文化具有提供道德指導(dǎo)的責(zé)任，文化具有協(xié)調(diào)與滿足自我、作品個(gè)性以及其最偉大的創(chuàng)造者們的天賦才能的能力”。從中可以看出兩個(gè)版本的定義的含義是有所不同的。而我們國(guó)人對(duì)高雅文化的理解更傾向于：高層次、高品味、高質(zhì)量的文化，它是與通俗文化相對(duì)應(yīng)的。通俗文化又稱作大眾文化，而高雅文化稱作精英文化，是精英階層流行的一種文化，它的表現(xiàn)形式往往是“精神層面”的，具有顯著的超越性和前瞻性，是文化中最寶貴和最精華的部分，在社會(huì)生活中能起到精神導(dǎo)向與提高審美層次的作用。綜上所述，高雅文化是：少數(shù)高層精英階層掌握的高質(zhì)量、高品味、復(fù)雜的文化。

2 武術(shù)與高雅文化的契合

結(jié)合前面對(duì)武術(shù)、高雅、高雅文化概念分析，從武術(shù)的發(fā)展歷史中尋找武術(shù)與高雅文化的契合點(diǎn)。商周時(shí)期，射箭不在簡(jiǎn)單地作為一門(mén)戰(zhàn)斗技能，射箭與“禮”相結(jié)合，上升到“射禮”，是統(tǒng)治階級(jí)重要的活動(dòng)形式。射也是周代“六藝”的教育內(nèi)容，“六藝”包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中禮、樂(lè)、射、御都與古代武術(shù)有關(guān)系。在奴隸制社會(huì)，只有上層社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)才能受到“六藝”的教育，下層的人民是無(wú)法接觸到的；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，進(jìn)入鐵器時(shí)代，開(kāi)始出現(xiàn)鐵兵器，劍發(fā)展成一種重要的兵器，備受士大夫的尊崇，統(tǒng)治階層的達(dá)官貴人都以佩劍與論劍為榮。從某一方面來(lái)說(shuō)，武術(shù)的器械——?jiǎng)Γ碇宕髡吒哐诺臍赓|(zhì)和地位；秦漢三國(guó)時(shí)期，是中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，此時(shí)期處在一個(gè)巔峰的時(shí)期。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治而實(shí)施禁武來(lái)限制武術(shù)的發(fā)展，但是這樣的舉措?yún)s促進(jìn)了武術(shù)向娛樂(lè)方向的發(fā)展。武術(shù)在秦漢三國(guó)時(shí)期的發(fā)展，分為兩大類。一類是以技擊為只要目的技術(shù)格斗，主要是為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的，其特征是流血、暴力；另一類是適應(yīng)時(shí)代需要，主要內(nèi)容是技擊動(dòng)作的套路演練和角抵，他們主要是作為統(tǒng)治階級(jí)的祭祀活動(dòng)形式和滿足高層達(dá)官貴人在各種宴會(huì)上進(jìn)行娛樂(lè)表演的消遣需要。譬如說(shuō)：楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，劉邦很欣賞在定三秦滅楚過(guò)程中的“為漢沖鋒陷陣，銳氣善舞”的巴蜀之師，所以巴蜀舞帶入宮廷進(jìn)行表演。這種巴蜀舞實(shí)際上就是技擊動(dòng)作的套路演練。同時(shí)，角抵也是各種宴會(huì)上進(jìn)行娛樂(lè)表演的項(xiàng)目，但是這種消遣方式顯然是下層社會(huì)所不能承受的，從元帝時(shí)的“以貢禹議，始罷角抵”中我們就可以看出。鋪張浪費(fèi)，耗資巨大是廢除角抵的最主要的原因。從此段歷史中，我們可以看出角抵與技擊動(dòng)作的套路是上層社會(huì)的消遣娛樂(lè)方式；兩晉南北朝時(shí)期，上層社會(huì)受到道教、玄學(xué)的影響，開(kāi)始追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，幻想長(zhǎng)生不老。在此背景下，養(yǎng)生理論和練養(yǎng)功法有了很大的發(fā)展。道教提出的練養(yǎng)精、氣、神思想與武術(shù)中的精、氣、神在范疇上是一致的，在兩晉南北朝時(shí)期，精、氣、神思想迎合了高層統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)生不老的愿望，在那個(gè)時(shí)期它也是是一種高層次的文化，這種思想具有高雅化；此后，宋代時(shí)期宮廷武藝表演的延續(xù)、著名人物，比如說(shuō)：戚繼光、俞大猷等關(guān)于武術(shù)方面的著作都是高層社會(huì)、高層人物、高層次文化思想的體現(xiàn)，也都符合高雅文化的概念要求。通過(guò)武術(shù)的發(fā)展歷史，我們可以分析出武術(shù)與高雅文化的契合點(diǎn)是技擊動(dòng)作的套路和角抵是統(tǒng)治階級(jí)的消遣和祭祀的重要活動(dòng)形式，是在統(tǒng)治階級(jí)中流行的，并且統(tǒng)治階級(jí)階層人士對(duì)武術(shù)的發(fā)展做也出了重大的貢獻(xiàn)；

3 武術(shù)高雅化特征分析

3.1 理論思想

武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，受到了中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)等中國(guó)先進(jìn)的文化形態(tài)的影響，并逐漸的形成了本身的傳統(tǒng)理論思想，“形神統(tǒng)一學(xué)說(shuō)”、“拳法陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”、“守柔處雌學(xué)說(shuō)”、“尚武崇德學(xué)說(shuō)”等?！吧形涑绲聦W(xué)說(shuō)”理論思想的形成受到了孔子儒家思想的影響，孔子的儒家思想是中國(guó)三大文化主體之一，它是一種倫理的意識(shí)文化形態(tài)。在論語(yǔ)中：“子張問(wèn)仁與孔子，孔子曰：‘能行五者與天下，為仁矣，請(qǐng)問(wèn)之曰‘恭、寬、信、敏、慧。在《論語(yǔ)·子路》中有“剛、毅、木、訥、近仁?！边@些都包括了中華的傳統(tǒng)美德，仁愛(ài)、寬容、謙遜、信任等，是一個(gè)范圍極廣的道德范疇。“尚武崇德學(xué)說(shuō)”的觀念內(nèi)容，與這些內(nèi)容不謀而合，是以這些內(nèi)容為主體構(gòu)成的?？梢?jiàn)，在中國(guó)古代歷史時(shí)期，“尚武崇德學(xué)說(shuō)”在上層社會(huì)主流文化影響下形成的高層次、高質(zhì)量復(fù)雜的文化形態(tài)。從一斑可窺全豹，其它的武術(shù)傳統(tǒng)理論思想本質(zhì)屬性是相同的，都是一種高層次。高質(zhì)量的復(fù)雜文化形態(tài)。

3.2 武術(shù)套路自身特點(diǎn)

在練習(xí)武術(shù)時(shí)要求“精”氣“神”，通過(guò)內(nèi)在的“精”與“氣”展現(xiàn)出外在的“神”。“神”是武術(shù)區(qū)別于其它體育項(xiàng)目的重要特征。在武術(shù)套路中，通過(guò)高與低、動(dòng)與靜、起與落、進(jìn)與退、虛與實(shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的對(duì)比動(dòng)作的變化，以及在競(jìng)技武術(shù)中高難度動(dòng)作，比如說(shuō)：旋風(fēng)腳720度叉、旋子轉(zhuǎn)體720叉等，使武術(shù)套路在視覺(jué)效果中產(chǎn)生一種獨(dú)特的美感，這種美感就是武術(shù)外在表達(dá)的“神”。由此可以看出“神”是武術(shù)套路中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。此外，從武術(shù)套路的拳法特點(diǎn)也可以去闡明武術(shù)套路的藝術(shù)性。此舉一太極拳拳法特點(diǎn)予以說(shuō)明。太極拳的特點(diǎn)包括：松靜自然，以意引導(dǎo)，周身一家，內(nèi)外合一。通過(guò)太極拳的特點(diǎn)可以得出：太極拳的藝術(shù)性體現(xiàn)在動(dòng)作的形式上。在練習(xí)太極拳的過(guò)程中，首先要體松心靜，呈現(xiàn)出自然的狀態(tài)，以意念引導(dǎo)動(dòng)作，用意不用力，速度均勻，前后貫串，好象行云流水，綿綿不斷。

4 結(jié)語(yǔ)

（1）在某一時(shí)期練習(xí)武術(shù)人群的高階層化。在某一時(shí)期，武術(shù)在上層社會(huì)所流行，武術(shù)獨(dú)特的魅力吸引了眾多的社會(huì)上層的精英人士。

（2）在中國(guó)古代歷史時(shí)期，武術(shù)理論思想的高層次化。武術(shù)自身就是一種獨(dú)立的文化形態(tài)，深受中國(guó)文化的影響。武術(shù)文化中包含的重要理論思想在中國(guó)古代歷史時(shí)期是一種思維嚴(yán)密的高層次、縝密的理論知識(shí)，此種形態(tài)的文化在中國(guó)古代歷史時(shí)期是不被下層社會(huì)所接受與理解的。

（3）武術(shù)套路自身的藝術(shù)化表現(xiàn)。在武術(shù)套路中，對(duì)動(dòng)作的要求，以及對(duì)“高”“難”“新”“美”的藝術(shù)追求，都體現(xiàn)出了高雅文化的性質(zhì)要求。

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