李夢(mèng)瑤

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)飛速增長(zhǎng)，但中國(guó)不均衡不充分的發(fā)展模式帶來(lái)了一些巨大的風(fēng)險(xiǎn)，比如：不持續(xù)發(fā)展導(dǎo)致的環(huán)境退化問(wèn)題等，我國(guó)政府如果不出臺(tái)相應(yīng)政策解決上述問(wèn)題，那么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將面臨巨大的危機(jī)。為解決上述問(wèn)題，黨的十九大報(bào)告指出生態(tài)文明建設(shè)是中華民族長(zhǎng)久發(fā)展的千年大計(jì)，但是從現(xiàn)有勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論視角看我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題仍有待探究。

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

生態(tài)文明 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

引言

我國(guó)現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀呈現(xiàn)出總體惡化、局部改善，其治理遠(yuǎn)不及破壞的現(xiàn)狀。生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)失衡、環(huán)境污染嚴(yán)重，大自然也帶來(lái)了殘酷的懲罰給人類(lèi)生存與發(fā)展帶來(lái)了困擾。我國(guó)需要進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)解決生態(tài)問(wèn)題也迫在眉睫。針對(duì)上述我國(guó)發(fā)展面臨的特有的矛盾，我們需要系統(tǒng)化、針對(duì)性地方案來(lái)解決我國(guó)存在問(wèn)題，為加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，探尋構(gòu)建生態(tài)文明的理論依據(jù)和實(shí)現(xiàn)途徑。

生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)

馬克思主義生態(tài)觀的研究有助于我們認(rèn)清生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)，明確生態(tài)文明的理論內(nèi)涵。人與人、人與自然相互對(duì)立的根本原因是資本的不斷積累和擴(kuò)張。馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)容概括起來(lái)主要包括三個(gè)方面，即對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)、對(duì)生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的批判和對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的分析。觀點(diǎn)表明：實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一是馬克思主義的一貫思想，也是馬克思主義生態(tài)觀的基本主張。人類(lèi)生存與自然之中，破壞自然就是迫害人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，就是毀滅人類(lèi)自身，因此人類(lèi)應(yīng)當(dāng)尊重自然，與之協(xié)調(diào)發(fā)展。

（1）對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)

人與自然的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀的基本問(wèn)題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。

（2）對(duì)生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的批判

馬克思、恩格斯在著作中多次直觀地描繪了資本主義工業(yè)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，如：由于工業(yè)城市的擴(kuò)張，垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地散發(fā)臭味來(lái)污染周?chē)目諝狻Ｍ瑫r(shí)指出，在惡劣生態(tài)條件下生活的人們，是人類(lèi)生存的最低階段。

（3）對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的分析

通過(guò)對(duì)生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的調(diào)查，馬克思、恩格斯認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題也是政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題，要把生態(tài)危機(jī)放到資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中考察，要把人的解放、社會(huì)的解放和自然的解放統(tǒng)一起來(lái)。他們也指出資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致工人經(jīng)濟(jì)地位低下，生存環(huán)境悲慘，而這種現(xiàn)象同時(shí)也加速了生態(tài)環(huán)境的惡化并制約整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

從方法論角度看我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題

（1）勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論理論

資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)為起點(diǎn)的，認(rèn)為每個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”都要實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究多年來(lái)一直被教條主義的氛圍籠罩，并不能很好的找出中國(guó)社會(huì)發(fā)展的矛盾和解決問(wèn)題的途徑，而劉永佶認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題應(yīng)根據(jù)中國(guó)社會(huì)特定的矛盾來(lái)解決。以?xún)?nèi)生于我國(guó)實(shí)際情況和矛盾為基礎(chǔ)，提出解決我國(guó)矛盾的政策，而對(duì)方法的運(yùn)用來(lái)自理論。

在方法論上不僅要強(qiáng)調(diào)主要矛盾和主要矛盾方面，而且要把它貫徹于全部思維過(guò)程，即從系統(tǒng)抽象法的一般規(guī)定到概念運(yùn)動(dòng)、論述體系、理論發(fā)展都要體現(xiàn)出主要矛盾和主要矛盾方面。只有充分把握各個(gè)層次及整個(gè)系統(tǒng)的主要矛盾和主要矛盾方面，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾做出辯證的系統(tǒng)的揭示。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是實(shí)踐辯證法的具體化。他將勞動(dòng)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論界定為系統(tǒng)的實(shí)證抽象法。理論前導(dǎo)有方法的特點(diǎn)，擁有內(nèi)生性，運(yùn)用方法和思考問(wèn)題的方法也是具有內(nèi)生性的，那么在運(yùn)用理論時(shí)，方法也在不斷地演進(jìn)；從方法的角度來(lái)看其演進(jìn)又促進(jìn)了理論的發(fā)展。作為理論要想被接受、被知悉，就需要被論證與實(shí)踐，理論方法的運(yùn)用都是通過(guò)現(xiàn)實(shí)矛盾來(lái)分析的，如若不對(duì)矛盾進(jìn)行分析，則理論研究不能用于實(shí)踐，也不能通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)是特殊的矛盾體，那么簡(jiǎn)單的借鑒或者套用西方或者蘇聯(lián)的理論是難以解釋中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)矛盾的，中國(guó)應(yīng)該有自己的理性系統(tǒng)研究中國(guó)目前的社會(huì)矛盾，劉老師明確了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體、主義、主題、主張。而上述理論分析也將知道我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明的建設(shè)。

（2）從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論角度看我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)這一理論的提出，體現(xiàn)了方法論中要素之間相互促進(jìn)，相互影響。從生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同發(fā)展這一思想觀念的形成出發(fā)，以辯證矛盾和系統(tǒng)抽象法來(lái)深入分析而形成假說(shuō)，通過(guò)概念運(yùn)動(dòng)與論述體系進(jìn)而形成理論，彼此之間相輔相成。

1.明確人的主體地位

首先經(jīng)濟(jì)的主體是人，每個(gè)人都是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體。我們不可否認(rèn)的是，在社會(huì)生產(chǎn)生活過(guò)程中，人謀求個(gè)人私有利益占據(jù)著主導(dǎo)地位，其最基本的表現(xiàn)是生存，我們只有滿(mǎn)足了自己的生存問(wèn)題，才能去思考如何生活、過(guò)優(yōu)質(zhì)的生活、如何自我發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，我們首先強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而后著重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。在資本主義的生產(chǎn)中其追求利潤(rùn)不關(guān)注人的需求，那么從方法論的角度看我國(guó)發(fā)展生態(tài)文明則必須改變這一狀況。發(fā)展的本質(zhì)是人本質(zhì)的發(fā)展，而發(fā)展了的人必然要求發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，那么社會(huì)主義國(guó)家要想加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，首先要提升勞動(dòng)者的素質(zhì)，使其認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性，讓其自發(fā)地、內(nèi)生地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這也充分體現(xiàn)出了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)。

2.以實(shí)踐辯證法來(lái)正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)直接的矛盾

社會(huì)形態(tài)中五形態(tài)論認(rèn)為，形態(tài)不同則主義不同，原始社會(huì)主義主導(dǎo)是對(duì)自然界的崇敬和敬畏，奴隸社會(huì)則主要以上帝主義作為支持和寄托，到資本雇傭時(shí)期出現(xiàn)官文化和小農(nóng)意識(shí)的沖突而產(chǎn)生了公有制和集權(quán)官僚的矛盾。正是因?yàn)樯鐣?huì)矛盾不同，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到從個(gè)體矛盾到社會(huì)矛盾，個(gè)體利益到團(tuán)體利益之間的關(guān)系。原來(lái)只是局限于個(gè)體中的矛盾是怎么存在的，從一般到商品到國(guó)度性的經(jīng)濟(jì)矛盾又是怎樣存在的，究竟如何看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間的矛盾。那么此時(shí)我們應(yīng)采用實(shí)踐辯證法的原則，矛盾之所以存在就是在于其能夠被解決，我們不能像資本主義生產(chǎn)發(fā)展一樣刻意掩蓋矛盾，正確認(rèn)識(shí)到環(huán)境與經(jīng)濟(jì)是相輔相成的，生態(tài)良好是建設(shè)和諧社會(huì)的基石，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。和諧社會(huì)的核心就是人與人之間矛盾的真正解決，而沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定平衡的生態(tài)環(huán)境作為資源支撐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)必?zé)o從談起。

3.政治、文化、經(jīng)濟(jì)三方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一構(gòu)建生態(tài)文明

經(jīng)濟(jì)矛盾集中體現(xiàn)為人身權(quán)和物權(quán)兩個(gè)基本權(quán)利構(gòu)成的權(quán)利關(guān)系中，政治和文化是經(jīng)濟(jì)矛盾的內(nèi)在因素，那么從方法論角度分析，生態(tài)文明的構(gòu)建應(yīng)從政治、文化、經(jīng)濟(jì)三個(gè)層面采取有效措施。第一，政治層面上，政府可以發(fā)揮主導(dǎo)作用，明確自身的生態(tài)責(zé)任，綜合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)等手段加強(qiáng)對(duì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、自然資源的管理與保護(hù)，在制度上約束人們的行為；第二，在經(jīng)濟(jì)層面上，構(gòu)建生態(tài)文明應(yīng)改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和道路，做到人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；第三，文化層面上，構(gòu)建生態(tài)文明應(yīng)樹(shù)立和諧友好的生態(tài)觀念，注重生態(tài)道德教育與生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)道德作為一種軟實(shí)力，其本身具有內(nèi)在推動(dòng)力，能夠驅(qū)動(dòng)人的生態(tài)意識(shí)和行為自覺(jué)性，通過(guò)人內(nèi)在自發(fā)地約束行為可以提高人民對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)也能減低行政、法律等約束手段所付出的成本。

4.走生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展之路

可持續(xù)性是一種可以長(zhǎng)久維持的過(guò)程或狀態(tài)，生態(tài)文明的可持續(xù)性意味著公平的分配社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的報(bào)酬與機(jī)會(huì)，人們要尊重自然的內(nèi)在規(guī)律與價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)展。社會(huì)的可持續(xù)性是由生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性、社會(huì)可持續(xù)性三者相互聯(lián)系的，不可分割而不是各自獨(dú)立的。早期我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以犧牲環(huán)境換取量的優(yōu)勢(shì)為代價(jià)的，而目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變階段，以前靠著發(fā)展量的比較優(yōu)勢(shì)已經(jīng)沒(méi)有了，目前經(jīng)濟(jì)和東南亞等地區(qū)國(guó)家相比量的方面已經(jīng)處于劣勢(shì)，與西方國(guó)家相比我們的技術(shù)、技能在質(zhì)上又有較大差距。首先，我們應(yīng)加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。比如支持高新技術(shù)企業(yè)的成長(zhǎng)、大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)；其次，鼓勵(lì)節(jié)能技術(shù)的研發(fā)，加快先進(jìn)技術(shù)的推廣與應(yīng)用；最后，可以加快形成可持續(xù)消費(fèi)模式，這種模式更加強(qiáng)調(diào)人們消費(fèi)的“適度性”，要求消費(fèi)既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求又不會(huì)危及到后代發(fā)展的需求。

結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明重在建設(shè)與實(shí)踐，它有利于提高全社會(huì)對(duì)保護(hù)自然生態(tài)的重視以及全人類(lèi)共同保護(hù)地球的環(huán)境意識(shí)，對(duì)推進(jìn)我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展具有重大意義。生態(tài)文明作為全新的人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)，是建立在以往人類(lèi)文明發(fā)展基礎(chǔ)上的一種新的文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)要深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)生態(tài)環(huán)境的特殊性，以前進(jìn)地、發(fā)展地、相互促進(jìn)的眼光看影響我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的要素關(guān)系，個(gè)體的活動(dòng)與整體生態(tài)有著必然聯(lián)系，任何事物的構(gòu)建與落實(shí)要結(jié)合歷史與邏輯的角度，并有賴(lài)于全民的參與，從而才能扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化局面，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

[1]劉永估.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教程[J]，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，2012.