張煒

當(dāng)面對(duì)選擇和判斷的時(shí)候，一個(gè)人要有理性，這種理性不為外界的知識(shí)、欲望、社會(huì)要求等等因素制約和強(qiáng)迫，而是出于生命的原初和固有，獨(dú)立于—切經(jīng)驗(yàn)，可以被稱為“純粹理性”。在“純粹理眭”引導(dǎo)下做出的決定，往往體現(xiàn)出人的最大自由。純粹理性屬于唯理論，是與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)的。純粹理性是屬于認(rèn)識(shí)論范疇，不是實(shí)踐和倫理范疇?！凹兇饫硇浴币韵闰?yàn)理性來(lái)感知經(jīng)驗(yàn)，并提出問(wèn)題：以人的先天能力進(jìn)行綜合判斷和認(rèn)識(shí)普遍真理，能夠抵達(dá)何種程度？在這方面，人類當(dāng)然是有局限性的。

陶淵明的行為，可以說(shuō)朦朧地、模糊地、部分地運(yùn)用了“純粹理性”。我們談到伯夷和叔齊，就會(huì)想：他們心中的那種正統(tǒng)觀念，那種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任，那種立場(chǎng)的宣示和表達(dá)，究竟有多少是出于自己的“純粹理性”？社會(huì)思潮對(duì)個(gè)人心理的塑造力，遠(yuǎn)比我們想象的要大得多，它時(shí)常演化為真理的面目來(lái)感召我們，比如“正統(tǒng)”和“正義”之類。這與“理性”之間是有距離的，因?yàn)檫@時(shí)人的行為是處于被役使，特別是精神奴役的狀態(tài)下做出的，并非來(lái)自自由的生命本源。

陶淵明的選擇與這類被體制化、社會(huì)化、政治化思維所規(guī)定的向度是有區(qū)別的。他當(dāng)然不能跟那些強(qiáng)權(quán)人物合作，因此他既堅(jiān)持了—般的社會(huì)正義立場(chǎng)，又在一定程度上回歸到了個(gè)人的“理性”，即任性而為，由著性子來(lái)了。這個(gè)“天性”來(lái)得更自然也更合理。他沿著這個(gè)方向繼續(xù)往前，反而不為更多人所理解了，因?yàn)樗M(jìn)入了“純粹理性”的、生命的幽深部分。這幽深部分是比較偏僻和遙遠(yuǎn)的，很難被人洞悉。然而對(duì)于—個(gè)人追求生命的寬容、放達(dá)以及真正意義上的心靈的幸福，卻是必不可少的一個(gè)條件。這是一種被解放了的幸福感，陶淵明詩(shī)里表達(dá)這種情緒的詩(shī)句是非常多的：“雖無(wú)昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷?！保ā稓w鳥》）“天豈去此哉，任真無(wú)所先。云鶴有奇翼，八表須臾還?！保ā哆B雨獨(dú)飲》）“任真”二字說(shuō)得多么透徹。

“真”是人的本真，是天性，撫去后天贅加的一些東西才能顯露出來(lái)。一個(gè)人往前走，贅物將越來(lái)越多，步子也就越來(lái)越沉，想要輕松下來(lái)是不可能了。但是后天的知識(shí)也是一種附加，所有的知識(shí)并不能等量齊觀，有的是虛妄的，有的卻能與本真對(duì)接。這種能夠?qū)拥闹R(shí)使人變得更加強(qiáng)大，知識(shí)本身也活了起來(lái)，有了源頭。

陶淵明在土地上獲得的許多知識(shí)，相信與親呢自然依偎自然的“性本”融為一體了。從此后所有的綠色，泥土上的生長(zhǎng)，還有活躍其間的萬(wàn)千生命，都被他視為最值得親近的事物。與莊稼爭(zhēng)奪生存空間的雜草當(dāng)然要除去，可是許多時(shí)候他也是帶著欣悅的眼神去看它們的，這時(shí)候大概是一律視為平等的綠色吧。

陶淵明身上有兩個(gè)方面非常突出，一是入世的憂心，二是出世的愿望。這二者是矛盾的，不能夠協(xié)調(diào)的。入世不用說(shuō)了，他在詩(shī)中多次表達(dá)了不為世用、不能一展抱負(fù)的痛苦；他出世的愿望也是明顯的，他由衷地追求和喜歡恬淡的生活。這兩個(gè)方面都是真實(shí)的，但其中的一個(gè)卻更為本真，那就是從人的世界回到自然的世界。大自然給他的歡娛是無(wú)可比擬的，只有在這里，他才能活得像個(gè)“羲皇上人”。

（編輯/吳潔）