【摘要】滿族民歌今日的傳播環(huán)境早已不同于往昔，傳播媒介不能只停留在民間藝人和家族傳承人之間，要探索滿族民歌傳承與發(fā)展的新思路。

【關(guān)鍵詞】黑龍江；滿族民歌；傳播；傳承

【中圖分類號(hào)】J652.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

滿族民歌是滿族歷史文化傳承中的瑰寶，也是滿族文化遺產(chǎn)中的活態(tài)史料。在漫長(zhǎng)的民族變遷中，滿族民歌在民間的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中口頭相授形成，在勞動(dòng)人民中發(fā)展壯大，主要通過民間藝人和家族內(nèi)部傳承人兩種方式進(jìn)行傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展，滿族民歌的傳播環(huán)境早已不同于往昔。如果傳播媒介還只是停留在民間藝人和家族內(nèi)部傳承人中間的話，那么在傳播有效性上就會(huì)遇到阻礙，甚至嚴(yán)重影響滿族民歌的傳承與發(fā)展。

一、黑龍江滿族民歌歷史變遷

黑龍江滿族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滿族的祖先可追溯到兩千年前的肅慎。滿族人有祭祖的傳統(tǒng)，民間信仰薩滿，有載歌載舞慶豐收的風(fēng)俗，又有過年扭大秧歌的習(xí)俗，這些習(xí)俗是滿族傳統(tǒng)民歌的主要素材來源。勞動(dòng)人民“口傳心授”“口耳相傳”的接力傳播是滿族民歌傳承方式。傳統(tǒng)的滿族民歌主要通過民間藝人和家族傳承人兩種傳播媒介進(jìn)行傳播。這種傳播方式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中曾一度被推崇，甚至認(rèn)為對(duì)滿族民歌的保護(hù)就是對(duì)滿族民歌傳承人以及對(duì)滿族民歌家族成員的保護(hù)。雖然這種保護(hù)方式在短期內(nèi)取得了顯微的效果，但是從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視域來看，滿族民歌拘泥于個(gè)別傳承人那里，限制在某個(gè)家族內(nèi)部成員中間，傳播媒介長(zhǎng)久固定，無法緊隨傳播環(huán)境的變遷而變化，限制了滿族民歌更大范圍內(nèi)的有效性傳播。

二、滿族民歌傳播阻礙現(xiàn)狀分析

目前，黑龍江省滿族民歌保存相對(duì)完整的區(qū)域有：黑河市四季屯、齊齊哈爾市的富?？h三家子村和哈爾濱市阿城區(qū)。其中，哈爾濱市阿城區(qū)的滿族傳統(tǒng)民歌已被評(píng)為黑龍江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。阿城區(qū)滿族民歌文化習(xí)俗流傳甚廣，有較為深厚的滿族民歌傳統(tǒng)根脈。可是，到目前為止，阿城區(qū)的滿族傳統(tǒng)民歌并不為大眾所知。阿城區(qū)滿族傳統(tǒng)民歌主要以由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行傳承，傳播渠道過窄，滿族民歌與外界大眾傳播的機(jī)會(huì)有限，在滿族民歌傳播有效性上遇到了阻礙。

從音樂傳播學(xué)的視角來看，音樂傳播是音樂信息的共享活動(dòng)，音樂傳播的主要目的就是通過音樂實(shí)踐活動(dòng)將音樂作品擴(kuò)散給更多的人，音樂傳播的進(jìn)行方式表現(xiàn)為社會(huì)公眾的雙向互動(dòng)行為，音樂互動(dòng)本身就是一種社會(huì)互動(dòng)交流。音樂傳播同樣需要雙方建立共同的意義研究?！薄皞鞫赝ā?，音樂傳播才具有實(shí)際意義。在媒介傳播的過程中，若有一方靜止不動(dòng)，就會(huì)阻礙傳播的流動(dòng)性和有效性，甚至?xí)?dǎo)致傳播中斷的現(xiàn)象。滿族民歌非物質(zhì)文化傳承人是處在原始民歌資料和外界廣大受眾之間的中間媒介，若滿族民歌傳承人靜止不動(dòng)，就會(huì)使?jié)M族民歌走進(jìn)傳承的死胡同，甚至走向?yàn)l臨滅絕的邊緣。

三、滿族民歌傳播阻礙解決對(duì)策

傳承一詞有兩層含義：一是“傳”（傳播），二是“承”（繼承）。任何事物的傳承都是先有“傳”后有“承”。“傳”是“承”的前提，“承”是“傳”的具體體現(xiàn)?！皞鳌笔且粋€(gè)具體過程，就滿族民歌而言，以傳帶承的意思是說，應(yīng)打通滿族民歌傳承人和大眾之間的阻礙，讓滿族民歌傳播開來，傳承下去，解決途徑是要找到與現(xiàn)實(shí)傳播語(yǔ)境相對(duì)接的對(duì)策。在這方面，歌手譚維維做了實(shí)踐性先例。譚維維一直關(guān)注于民間音樂的學(xué)習(xí)和探索，曾跟隨老師何訓(xùn)有去民間采風(fēng)采集，親身實(shí)地感受民族音樂背后的生活點(diǎn)滴，把傳統(tǒng)民族音樂原始資料搜集起來，然后再傳唱，她曾與非遺華陰老腔傳承人張喜民等人共同演繹《華陰老腔一聲喊》。2018年初，譚維維又與譚盾合作，先后在國(guó)內(nèi)外演奏了《中國(guó)故事：高腔-哭腔-水腔-秦腔》的新春音樂會(huì)，把民族音樂素材進(jìn)行演繹傳唱，這是很好的有效性傳播的樣本。后來譚維維在參加央視音樂節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》中說到了傳唱民間音樂的原因，民族音樂有的時(shí)候是先傳下來，才能發(fā)揚(yáng)。

對(duì)于黑龍江滿族民歌民歌而言，如果固守在傳承人那里，不向外界推廣傳播，只會(huì)起到傳播的阻礙作用。滿族民歌從民間勞動(dòng)群眾中來，最后還要回歸到民間大眾中去，擴(kuò)大滿族民歌的傳播媒介的多樣性，跳出傳統(tǒng)紙媒傳播的單一性，借助電視廣播、網(wǎng)絡(luò)等新媒體傳播媒介傳播，使?jié)M族民歌傳播具有流動(dòng)性，采用緊隨時(shí)代，“隨時(shí)隨地”的傳播方式，擴(kuò)大受傳面，做到滿族民歌傳播的有效性。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：張艷杰（1990—）女，河南人，哈爾濱音樂學(xué)院碩士，研究方向：民族音樂學(xué)。