摘 要：日本人對(duì)于身邊的人也就是“世人”是如何考慮對(duì)待的，在這種思想的影響下凡事又會(huì)采取什么樣的行為呢。對(duì)于這個(gè)問題，經(jīng)過舉例分析，我們知道日本人無(wú)論做什么事情都非常介意他人的眼光，由于他人的行動(dòng)或思維方式限制了自己的行動(dòng)，凡事總是想和他人保持相同的行動(dòng)，處處以他人的行為作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則。即為了在對(duì)人關(guān)系上保持和他人的協(xié)調(diào)、一體感，日本人使用各種各樣的手段，不斷地站在他人的立場(chǎng)上為他人著想，時(shí)刻注意不要傷害到他人的感情，保持和他人的步調(diào)一致，及時(shí)體察他人的心情以便適時(shí)地調(diào)整自己的言行。

關(guān)鍵詞：他人志向；對(duì)人關(guān)系；和諧一體

一、世人同等行動(dòng)

“世人同等行動(dòng)”正如字面所表述的那樣，就是和一般的世人采取相同的行動(dòng)，按照大多數(shù)人的行為來(lái)決定自己行動(dòng)的意思。在日本從古代開始這種觀念就存在于人們的頭腦中。

日本在古代的時(shí)候就非常重視人際關(guān)系或者人倫道德，即使在今天，比起個(gè)人的自發(fā)性和自主性，日本人也更多地考慮他人、重視和他人的關(guān)系。在日語(yǔ)中作為“人際關(guān)系”的廣義詞語(yǔ)，有“世人體”這個(gè)詞語(yǔ)。在日本，比起自我意識(shí)，世人意識(shí)即世人是怎么看待我的或者對(duì)于世人來(lái)說自己必須要怎樣行動(dòng)，總是會(huì)優(yōu)先被考慮。對(duì)于總是在乎他人眼光的日本人來(lái)說，“人們是怎樣看待自己的”，“對(duì)于自己的做法他人會(huì)怎樣評(píng)價(jià)呢”，“世人對(duì)自己抱有好感嗎”等等這些想法都體現(xiàn)出來(lái)他們?cè)诤跛说氖廊艘庾R(shí)、以他人為中心、他人依存、他人本位的傾向。

名為《日本語(yǔ)再發(fā)現(xiàn) 其心和語(yǔ)言和文字》一書中，有一則這樣的例子?！霸谖覀儑?guó)家，從古代開始就有‘鄰人百姓這個(gè)詞語(yǔ)。其含義是指‘鄰居開始耕田啦，咱們家也開始吧，或者‘鄰居開始播種啦，咱們家也得播種了啊等等這樣的‘附和鄰人而開始自己工作的百姓這個(gè)意思。像這樣在播種、耕田甚至收割時(shí)，因?yàn)閲?guó)人都會(huì)根據(jù)鄰人的步調(diào)來(lái)決定自己的農(nóng)活時(shí)間，所以所有的農(nóng)田里都會(huì)表現(xiàn)出幾乎同樣的生長(zhǎng)狀況，這也是我國(guó)農(nóng)村風(fēng)景的一大特征?！雹贋槭裁磿?huì)有這種觀念的存在呢，那是因?yàn)槿毡救藶榱瞬唤o大家留下壞印象，而采取和他人一致的做法，認(rèn)為和他人一致的行為才是無(wú)可厚非的。因此日本人觀察鄰人的行為來(lái)采取相同步調(diào)，他人的行為直接制約著自己的行動(dòng)。這樣一來(lái)，就可以避免自己有別于他人、突出于他人，可以使自己和他人相融合、相一致，這對(duì)于日本人來(lái)說可以得到一種踏實(shí)安心的感覺。

再看一個(gè)例子。“我行商四年，游歷過千萬(wàn)家農(nóng)戶，由此深切體會(huì)到農(nóng)戶的生活是多么地缺乏自主性。為什么這么說，那是因?yàn)槿藗儾皇怯勺约簛?lái)決定自己行動(dòng)的目的。如果這樣做了周圍的人會(huì)怎樣看待自己呢，也就是說是以世人的眼光來(lái)作為自己行動(dòng)基準(zhǔn)的。衣服的選擇，甚至就連起床時(shí)間也是這樣的。在新年已經(jīng)過了幾天的某日，我在一戶農(nóng)家，詢問他們最近是幾點(diǎn)起床的，回答是四點(diǎn)。一月份的凌晨四點(diǎn)還是漆黑一片，而且在寒冬臘月也沒什么忙碌的工作，所以我不解地問到為什么要起這么早時(shí)，結(jié)果答案讓我大吃一驚。農(nóng)家說，雖然沒什么忙碌的工作，但是因?yàn)猷従釉谒狞c(diǎn)鐘就已經(jīng)打開了窗戶，所以自己也必須得起床?！雹?/p>

從上述兩例可以看出，無(wú)論是播種還是起床時(shí)間，日本人都不是按照自己的想法行動(dòng)，而是觀察、模仿他人的行動(dòng)，以他人的行為來(lái)作為自己的行為基準(zhǔn)，來(lái)限制自己的行為，最終采取和他人同樣的行為。這樣就使自己的行動(dòng)在和世人的一體感中得到了保證。日本人都很恐懼不被世人作為伙伴看待，為了不被世人排擠而時(shí)刻注意自己的言行。世人并不是和自己具有不同價(jià)值觀和判斷基準(zhǔn)的，并不是位于自己的外部。自己也絕不是和世人相對(duì)立，而是隸屬于世人的。因此，日本人總是想要保持和世人相同的行為。

二、他人志向

日本人在和他人進(jìn)行交流時(shí)，為了保持良好的人際關(guān)系、營(yíng)造和諧的氛圍，始終站在對(duì)方的立場(chǎng)上替對(duì)方考慮，盡量不去觸犯、違逆對(duì)方。換言之，也就是他人志向這種意識(shí)時(shí)刻在日本人的言行方面起著重要作用。

芳賀氏下面這段話很好地說明了這一點(diǎn)?！百R茂真淵列舉古代日本人的美意識(shí)之一的‘柔和的心靈是，在歷史長(zhǎng)河中雖然形態(tài)有所變化但是卻根深蒂固地延續(xù)了下來(lái)。不和自然進(jìn)行沖突的日本人，在人際關(guān)系中也表現(xiàn)出了較弱的沖突意識(shí)，討厭人與人之間的尖銳對(duì)立。日本的‘凹形文化，在對(duì)人意識(shí)、人際關(guān)系上得到了顯著的體現(xiàn)。日語(yǔ)的‘我是負(fù)面的象征。張揚(yáng)自我，自我個(gè)性十足都會(huì)給人一種不好的印象。日本人所尊崇的是無(wú)我的境界。與其張揚(yáng)自我而導(dǎo)致摩擦產(chǎn)生，倒不如努力地保持和他人的和諧，謀求與他人融洽地相處。”③正像芳賀氏所言，不明確區(qū)分自然和人類的日本人，對(duì)于各種各樣的事物都具有不進(jìn)行分類以及不去對(duì)立對(duì)待的意識(shí)。因此，把人與人之間關(guān)系的融洽作為美德，凡事先站在對(duì)方的立場(chǎng)上考慮，盡量地去追求和他人的和諧。

“自然和人類、人與人之間的對(duì)立感較弱，這是日式的思維模式。人類是作為自然的一部分被對(duì)待的。在這里，認(rèn)為不分主觀和客觀，不分主體和客體，把自我和事物作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待?！雹芗窗炎约和斗诺胶蛯?duì)方的關(guān)系中去，從而能夠切身感知到對(duì)方的心理動(dòng)向，進(jìn)而對(duì)此動(dòng)向進(jìn)行隨機(jī)應(yīng)變的調(diào)整。把自己完全委托于對(duì)方，根據(jù)對(duì)方來(lái)變換自己的應(yīng)對(duì)方式，成為了最符合常理的行動(dòng)模式。日本人使自己的想法聽從于對(duì)方的支配，或者不斷地去揣測(cè)對(duì)方的心理來(lái)調(diào)整自己的言行，這樣才能維持平穩(wěn)的人際關(guān)系。

結(jié)束語(yǔ)

在日本人的內(nèi)心深處，有一種不能脫離于他人的想法，通過和對(duì)方的行為一致來(lái)獲得一體化。因此在一般情況下，都會(huì)避免摩擦，努力尋求和他人的協(xié)調(diào)一致。其結(jié)果，就會(huì)產(chǎn)生以同樣的方式、同樣的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行同樣的事情。日本人不斷地注意他人的言語(yǔ)及行動(dòng)來(lái)調(diào)整自己的行動(dòng)，努力地保持和他人行動(dòng)一致。因此，和他人的區(qū)別、不同就消失了，兩者則合為一體，也就能夠保持和他人的和諧關(guān)系。注重他人的言行，謹(jǐn)慎地控制自己的行為，這些都是為了保持良好的人際關(guān)系、重視和他人的和諧的意識(shí)的產(chǎn)物。

注釋：

①斉藤正二 『日本的自然観の研究』 八坂書房 1978年

②荒木博之 『日本人の行動(dòng)様式』 講談社 昭和48年 P61

③芳賀やすし 『日本人らしさの構(gòu)造――言語(yǔ)文化論講義』 大修館書店 2004年 p65

④野元菊雄 『日本人と日本語(yǔ)』 筑摩書房 昭和53年 p34

參考文獻(xiàn)

[1]筧泰彥 『日本語(yǔ)と日本人の発想』 日本文教社 1979年

[2]木村敏 『人と人との間』 弘文堂 昭和47年

[3]南博 『日本的自我』 巖波書店 1983年

作者簡(jiǎn)介：

劉寧，女，碩士，西安工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向：日本文化及日語(yǔ)語(yǔ)言文化。