【摘要】樹(shù)木風(fēng)水是傳統(tǒng)風(fēng)水理論的具體實(shí)踐，其通過(guò)樹(shù)木的栽種和樹(shù)種的選擇來(lái)營(yíng)造最佳人居環(huán)境。五排苗族將樹(shù)木風(fēng)水置于本民族的文化認(rèn)知系統(tǒng)當(dāng)中，賦予了更為豐富的意義，展現(xiàn)了他們敢于與自然力爭(zhēng)的精神以及對(duì)幸福生活的追求。

【關(guān)鍵詞】五排苗族；樹(shù)木風(fēng)水；人居環(huán)境觀

【中圖分類號(hào)】TU-023 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在廣西資源縣的西南方，車田、兩水、河口三個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)緊密相依，歷史上，人們將其統(tǒng)稱為五排。苗族是當(dāng)?shù)氐谝淮笫谰由贁?shù)民族，據(jù)當(dāng)?shù)乩先怂?，江西鵝頸大丘是其先祖初始生活之地，因戰(zhàn)亂之故，不斷往西遷徙，經(jīng)湖南上廣西。因此，當(dāng)?shù)孛缱宥酁槊骱槲淠觊g自湖南城步、新化等地遷入。在輾轉(zhuǎn)遷徙的過(guò)程中，五排苗族汲取了不少漢民族風(fēng)水信仰的營(yíng)養(yǎng)，他們將風(fēng)水文化置于本民族傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，加以重新理解和解釋。

一、五排苗族樹(shù)木風(fēng)水實(shí)踐類型

五排苗族受理氣派思想影響較深，他們將“生氣”稱之為“龍氣”，不論村寨、家屋、墳地都講究龍氣縈繞。在風(fēng)水實(shí)踐當(dāng)中，他們汲取風(fēng)水的觀念，把樹(shù)木作為驅(qū)趕、牽引龍氣的最好工具。植樹(shù)的同時(shí)配合風(fēng)水理念，力求營(yíng)造為我所用的氣場(chǎng)空間。在長(zhǎng)期適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中，五排苗族逐漸認(rèn)識(shí)到理想的生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是“藏風(fēng)”“得水”“乘生氣”。所以，他們便以此為依據(jù)，尋找、營(yíng)造宜居之所。

五排苗族中的風(fēng)水林主要有：水口林、后龍山林、宅基林、墓地風(fēng)水林四類。水口林位于村落水口處，具有護(hù)衛(wèi)村落生氣的作用。五排苗族中的水口林以馬尾杉、樟樹(shù)、銀杏、楓樹(shù)為主，其中，馬尾杉和香樟樹(shù)最為常見(jiàn)。這兩種樹(shù)均被認(rèn)為具有“趕龍氣”的效用，尤其是馬尾杉，其別名也作“趕龍杉”。在五排苗族的認(rèn)知當(dāng)中，龍分善惡，龍氣也有好壞之別，好的龍氣可以護(hù)佑村莊，創(chuàng)造積極影響，壞的龍氣則會(huì)破壞整個(gè)村寨氣場(chǎng)的平衡，導(dǎo)致災(zāi)難，不幸，所以必須想辦法調(diào)制，降服。在水口處種上馬尾杉或香樟樹(shù)，可使亂竄的龍氣匯聚，保村寨平安。水口林的另一層效用便是擋煞，水口林也稱為擋煞林。從地勢(shì)上而言，水口三面環(huán)山，一向出口。在水口處修建橋亭，種植樹(shù)木，可保一村之命脈，抵擋煞氣侵入。此外，水主財(cái)，于水口處植樹(shù)，修建橋亭，還可防止財(cái)氣外泄。

圉于地理?xiàng)l件限制，五排苗寨多依山而建，滑坡、泥石流等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生。為減少此類自然災(zāi)害，五排苗族在村寨或房屋建筑后方山腳、山腰抑或后山植樹(shù)，融合風(fēng)水的龍脈理念后，后龍山林應(yīng)運(yùn)而生。在其認(rèn)知當(dāng)中，村寨或房屋建筑背靠的山是青龍的化身，樹(shù)木為青龍之鱗。山林茂盛則財(cái)源茂盛，家業(yè)興旺。在五排地區(qū)，后龍山林一草一木不能損毀，否則在破壞風(fēng)水的同時(shí)，也會(huì)為個(gè)人招來(lái)禍患。

五排苗族在選擇屋場(chǎng)時(shí)常以草木茂盛與否來(lái)判定屋場(chǎng)好壞。對(duì)于五排苗族而言，家屋是一個(gè)有生命的個(gè)體，家屋風(fēng)水的好壞將直接影響到居住者甚至子孫后代的氣運(yùn)、前途、健康等諸方面，所以，擇屋場(chǎng)最主要的標(biāo)準(zhǔn)之一就是有生機(jī)。除了請(qǐng)地理先生相屋場(chǎng)外，五排苗族還會(huì)通過(guò)載種竹子的方法來(lái)判定屋場(chǎng)的吉兇。竹子成活，繁殖快，便說(shuō)明屋場(chǎng)好。此外，五排苗族喜于家宅前植樹(shù)，但桃、李、梨等果樹(shù)忌正對(duì)大門，且所植樹(shù)木不宜高于房屋陪梁。高于陪梁，遮擋光線，會(huì)導(dǎo)致陰陽(yáng)失衡，于人健康無(wú)益。正對(duì)大門之樹(shù)，若是無(wú)緣由的枯死，則說(shuō)明此地生氣不足，居于此屋之人，健康、氣運(yùn)必受影響，家宅不寧。家屋周邊則忌種樟樹(shù)、馬尾杉、松柏等樹(shù)，均認(rèn)為這些樹(shù)會(huì)有損龍氣，于家宅不利。

在祖先墓地周邊植樹(shù)是五排苗族自古以來(lái)的傳統(tǒng)，始于何時(shí)，因缺乏具體文字資料記載，已難以考證。五排苗族以土葬為主，但并非聚族而葬，故無(wú)家族墓地。祖先墓地周邊所植之樹(shù)多為小葉松柏、四季青等四季常綠之樹(shù)。其中小葉松柏為最佳，因?yàn)槲迮琶缛苏J(rèn)為小葉松柏具有牽引龍氣的作用，被稱為“牽龍杉”?？蓪⑦h(yuǎn)處山脈的龍氣牽引而來(lái)，使祖先墳?zāi)沟玫礁玫淖o(hù)衛(wèi)，福澤后人。但墳?zāi)垢浇^不可種植馬尾杉，馬尾杉種在水口處，可匯聚龍氣，但植于墳?zāi)怪苓?，則會(huì)適得其反，將墳?zāi)垢浇凝垰廒s走。

二、樹(shù)木風(fēng)水中民族文化的交融與結(jié)合

好風(fēng)水要求達(dá)到“天人合一”的境界，而“生氣”則是風(fēng)水中必不可缺的一環(huán)。古人把氣當(dāng)作萬(wàn)物本源，認(rèn)為有氣則生，無(wú)氣則亡。莊子在《知北游》中有云：人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死……通天下一氣耳。但是生氣又會(huì)隨風(fēng)而動(dòng)，所以必須加以護(hù)衛(wèi)才能保障生氣不會(huì)消散，才能永葆生機(jī)。人們?cè)诰幼?chǎng)所的周圍種上各種樹(shù)木，用以聚納生氣，這便是風(fēng)水林形成的主要緣由之一。風(fēng)水之木，雖多半仍以樹(shù)木之形態(tài)運(yùn)用于風(fēng)水操弄之中，但事實(shí)上，真正發(fā)揮作用的則是木所營(yíng)造的“生氣”。

五排苗族作為頻繁遷徙的民族，與漢民族接觸往來(lái)頗多，在兩個(gè)民族文化變遷的過(guò)程中發(fā)生涵化，自然在所難免。涵化指的是：“由個(gè)別分子所組成而具有不同文化的群體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式的變化現(xiàn)象?！蔽覈?guó)各民族因長(zhǎng)期共處的緣故，相鄰民族發(fā)生文化涵化的現(xiàn)象亦十分普遍，互相接受對(duì)方的某些文化特質(zhì)，結(jié)合自己的文化系統(tǒng)并納入其中，便形成了你中有我，我中有你的現(xiàn)象。苗族本身又是一個(gè)兼?zhèn)溟_(kāi)放和包容性質(zhì)的民族，因此在樹(shù)木風(fēng)水的實(shí)踐中，既有風(fēng)水理念的借用，又有巫術(shù)信仰的傳承。受萬(wàn)物有靈的思想影響，五排苗民深信樹(shù)木本身具備某種超自然力量，能夠產(chǎn)生或積極，或消極的影響，是某種神秘力量的象征。

三、“龍氣”與宜居環(huán)境的建構(gòu)

人們對(duì)于自身周邊環(huán)境的選擇，是風(fēng)水產(chǎn)生的根本?！安仫L(fēng)”“得水”“乘生氣”的風(fēng)水格局，營(yíng)造的是一個(gè)相對(duì)封閉的空間環(huán)境，可給人以安全感。

而植被茂盛則從視覺(jué)感官上給人以美的享受，自然生命力的茂盛之感也可給予人們以心靈上的慰藉。

“選擇家居環(huán)境的過(guò)程就是從大自然中尋找自己的歸屬，以自然的生命節(jié)律來(lái)解讀和安排自身生命的過(guò)程?！痹趯?duì)于人居環(huán)境的選擇中，五排苗民始終堅(jiān)持“天人合一”的效用，將“氣”納入樹(shù)木風(fēng)水實(shí)踐的核心?！皻獾姆N種含義，在講求實(shí)用的風(fēng)水理論中，幾乎全部汲收并有所發(fā)揮，凡論及天地萬(wàn)物的構(gòu)成與變化、人生命運(yùn)的貧富或夭壽、生態(tài)景觀的優(yōu)劣及吉兇，甚至風(fēng)水本義的診釋等，也無(wú)不涉及氣的范疇。”在他們看來(lái)，“氣”不僅可以左右人生禍福，亦可影響生命之興衰。風(fēng)水林作為樹(shù)木風(fēng)水的實(shí)踐典范，其在營(yíng)造“乘生氣”的氣場(chǎng)空間的同時(shí)，也昭示著人們對(duì)理想居住環(huán)境的追求。因深信祖先死后亦會(huì)繼續(xù)以未可知的狀態(tài)存于人世，和活著的人一樣生活，并對(duì)活人社會(huì)產(chǎn)生影響，所以，這種對(duì)于居住環(huán)境的選擇標(biāo)準(zhǔn)也延伸到了墓地，即祖先長(zhǎng)眠之所的抉擇當(dāng)中。

從五排苗民在樹(shù)木風(fēng)水的實(shí)踐當(dāng)中可以看出，他們對(duì)于人居環(huán)境的選擇已經(jīng)由單純的能居住上升到了住得好的境地。人所居之地要求有“龍氣”護(hù)衛(wèi)，亦表明他們對(duì)于人居環(huán)境的選擇已經(jīng)不再局限于可居住而已，而是有了更高質(zhì)量的訴求——能聚財(cái)，旺人丁，美滿吉祥等人生理想。 “巫術(shù)斷定，一切具有人格的對(duì)象，無(wú)論是人或神，最終總是從屬于那些控制著一切的非人力量。任何人只要懂得用適當(dāng)?shù)膬x式和咒語(yǔ)來(lái)巧妙地操縱這種力量，他就能夠繼續(xù)利用它?！蔽迮琶缱逭J(rèn)為人和自然是能夠相互感應(yīng)的，通過(guò)人為的配置和改造即可實(shí)現(xiàn)人與生存空間的和諧與平衡。“龍氣”縹緲無(wú)形，所以，就需要借助有形之木來(lái)實(shí)現(xiàn)其作用力，達(dá)到天人和諧。

歷史上，五排苗族多次遷徙，翻山越嶺，顛沛流離，這讓他們?cè)趦?nèi)心深處更為渴望安定幸福的生活。所以，不論是后龍山林、水口林、宅基林抑或目的風(fēng)水林，其目的都是為了得到所謂“龍氣”的護(hù)佑。從空間位置上而言，這些風(fēng)水林和景觀樹(shù)，在美化環(huán)境的同時(shí)也為村寨、家屋以及墓地建立起了一道天然屏障。這道由樹(shù)木以及抽象的生氣所組成的天然屏障，世代護(hù)佑著五排苗民。五排苗族對(duì)于風(fēng)水的實(shí)踐反映了其對(duì)美好生活的向往與追求，也展現(xiàn)了其敢于與自然力爭(zhēng)的精神。

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作者簡(jiǎn)介：潘雪枚（1991-），女，苗族，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)碩士研究生，研究方向：區(qū)域民俗。