【摘要】廟會作為一種重要的民俗載體，蘊含了眾多的民俗事項。無論是傳統(tǒng)的信仰民俗，還是因廟成會之后涉及的物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、傳統(tǒng)游藝民俗和商業(yè)民俗，廟會都可以說是民間文化的聚集地。洛陽，作為我國的八大古都之一，是華夏文明的重要發(fā)源地，河洛地區(qū)的民俗文化又是古民俗的代表。隨著城市化的發(fā)展，廟會也受社會、經(jīng)濟、文化、政治等多方面因素影響發(fā)生著變遷。本文以洛陽關(guān)林廟會為個案，探討城市化進程中傳統(tǒng)廟會的演變。

【關(guān)鍵詞】洛陽關(guān)林廟會；城市化；民俗；演變

【中圖分類號】K890 【文獻標識碼】A

關(guān)林，在洛陽城南十里許，相傳此地為關(guān)羽的首級埋葬處。因為歷史上，關(guān)羽被神化、圣化，一個普通的“墓”被衍化成“林”，與山東曲阜的孔林相對，意義非同尋常。關(guān)林廟會始于明朝萬歷年間，至今已有四百多年的歷史。傳統(tǒng)上，每年的農(nóng)歷正月十三和四月初八、五月十三日，在這里會舉行三次大規(guī)模的廟會。平時每月初三、十三、二十三日有小會。其中，以正月最為隆重，在廟會上最突出的民俗活動是豫西地區(qū)有名的“關(guān)爺社火”和“領(lǐng)羊”活動。同時，隨著人群的聚集，關(guān)林廟會也成了物資交易的場所。時至今日，隨著城市化的發(fā)展、關(guān)林景區(qū)的開發(fā)，關(guān)林廟會成為了河南地區(qū)在春節(jié)期間開展的集祭祀、歌舞、文娛、商貿(mào)于一體的中國傳統(tǒng)民俗活動。

一、文獻回顧和研究起點

廟會一直都是民俗學(xué)界熱門的研究對象，國內(nèi)最早的關(guān)于廟會的研究，應(yīng)該是顧頡剛先生的《妙峰山》，他考察了碧霞元君的民間信仰，分析了參加廟會的不同類型人群，發(fā)現(xiàn)了人民物質(zhì)生活水平與祈福心理的關(guān)系。從此之后，妙峰山香會也成為了民俗學(xué)界研究廟會的重點研究對象。國內(nèi)的廟會研究，也多趨向于北方廟會，華北地區(qū)的尤為明顯。岳永逸的《行好：鄉(xiāng)土的邏輯與廟會》《靈驗·磕頭·傳說：民眾信仰的陰面與陽面》可以說是華北地區(qū)廟會的代表作。高有鵬也對廟會有深入的研究，在他的《中國廟會文化》中，探討了廟會的起源、類型、基本特征和變遷；同時，也對洛陽的三大古廟會——龍門會、白馬寺會和關(guān)林廟會作了詳盡的描述，指出了洛陽廟會群以佛事為主、歷史上與佛教聯(lián)系密切的特點。改革開放之后，廟會得到復(fù)興，學(xué)者們也逐漸把研究視角放在了廟會信仰形式、組織方式、參與人群的變遷。其中，李秋香在《河南廟會文化及其當代變遷》中，以周口地區(qū)的廟會為例，探討了廟會活動內(nèi)容、組織方式、活動方式的變遷與當時的經(jīng)濟、政治、思想文化背景密不可分。蔡豐明對城市廟會進行了解釋，認為城市廟會雖然在歷史上晚于鄉(xiāng)村廟會，但是在廟會活動的規(guī)模、影響以及文化功能的多元性方面要遠遠超出鄉(xiāng)村廟會，認為城市廟會是人性本質(zhì)的釋放與張揚。以往的廟會研究大多數(shù)將廟會置于某個歷史背景下或者某個空間下考察，探討這個時間和空間下廟會的形態(tài)和特點，或者探討由各個方面因素合力引起的變遷，但將目光聚焦于城市化背景下的廟會文化變遷的關(guān)注是相對少的，尤其是洛陽關(guān)林廟會，在城市化發(fā)展進程中，是傳統(tǒng)的古廟會演變成為了城市廟會的案例。

二、案例選取和研究方法

關(guān)林，因埋葬關(guān)羽首級而得名，前為寺廟，后為墓冢，屬于關(guān)公俗信的神圣空間。關(guān)林廟會，因廟成會，從明朝萬歷年間至今，經(jīng)久不衰，是傳統(tǒng)古廟會的代表。關(guān)林原地址為洛陽市老城南7公里郊區(qū)的關(guān)林鎮(zhèn)。2000年，洛陽市城市區(qū)劃調(diào)整成立洛龍區(qū)，關(guān)林鎮(zhèn)歸洛龍區(qū)管轄。2012年，依據(jù)洛政（2012）117號文件進行行政調(diào)整，撤銷洛龍區(qū)關(guān)林鎮(zhèn)，分設(shè)關(guān)林街道辦事處和太康東路街道辦事處，實行城市管理體制。現(xiàn)景區(qū)地址更為洛陽市洛龍區(qū)洛龍大道關(guān)林南路，周邊城市基礎(chǔ)設(shè)施完善，交通便利。而作為關(guān)林廟會的衍生品——因廟會而成市的關(guān)林市場，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)營門類從原來單一的祭祀用品發(fā)展到滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男∈称?、農(nóng)具、土產(chǎn)、日雜，現(xiàn)為穩(wěn)定的大規(guī)模門市，門類齊全，應(yīng)有盡有。市場涵蓋了工業(yè)用品、建材、家具、服裝、小商品等各種門類，成為了全國大型綜合交易市場，遠近聞名。城市化發(fā)展，城市人口增加、城區(qū)面積擴大，在關(guān)林廟會打上了深深的烙印，是從原來的傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會變成城市廟會的典型案例。

筆者于春節(jié)期間前往關(guān)林廟會進行田野調(diào)查，非廟會期間也多次前往關(guān)林景區(qū)調(diào)研。田野調(diào)查期間，在關(guān)林廟會及景區(qū)收集了大量的圖片資料，對周邊商販、景區(qū)工作人員、洛陽本地居民進行了訪談。

三、延續(xù)的傳統(tǒng)——關(guān)公信仰

民間對于關(guān)公或關(guān)帝、關(guān)老爺?shù)某绨菔侵袊耖g信仰中最典型的神人崇拜。關(guān)羽，作為三國時蜀漢大將，忠義仁勇，去世后逐漸被神化，同時被儒、釋、道三大宗教褒封，也是唯一一位能夠成為教義不同的三界共同尊奉的對象。儒家尊關(guān)羽為武圣人；道教封之為“關(guān)帝圣君”，有《關(guān)帝覺世真經(jīng)》《關(guān)帝明世經(jīng)》等通俗勸善文；佛教把關(guān)羽列為伽藍神之一，稱之為“蓋天古佛”，并塑關(guān)公像供奉于十八羅漢旁。天臺宗的經(jīng)典《佛祖統(tǒng)記》卷六“智者傳”也記載了關(guān)羽顯身的故事。關(guān)羽深受群眾的喜愛和敬仰，是人們膜拜的對象。時至今日，關(guān)林仍然香火旺盛。

在關(guān)林，可以看到不同年齡職業(yè)的信眾，步履蹣跚的老人，帶著孩子的父母，結(jié)伴而來的年輕人，虔誠地跪拜在關(guān)帝面前，祈福禳災(zāi)；關(guān)羽的忠義仁勇被生意人奉為信條，并把關(guān)羽尊稱為武財神，時常供奉膜拜；關(guān)林的旋生柏也是神圣的，自古以來，不少父母帶著自家孩子來認旋生柏作為干親，認為這樣孩子可以免于病痛，健康成長，即使到了今天，關(guān)林大殿前的旋生柏上依然掛滿了信眾祈福請愿的紅色平安繩；在大殿里，關(guān)公塑像前的桌案上，也能看到信眾虔誠放置的貢品、供香和求子成功前來還愿的小孩鞋子。

除了以上這些自發(fā)的祭祀，現(xiàn)在的關(guān)林還保持著傳統(tǒng)的信仰儀式，最為獨特的即“領(lǐng)羊儀式”。所謂“領(lǐng)羊”，即讓關(guān)帝顯靈，保佑一方人家平安一年。祭祀儀式中的羊，頭上涂上彩，身上扎著紅綠綢子結(jié)兒。由關(guān)爺社社首用銅碗或者大酒杯盛盤上酒，嘴里念叨著祈求關(guān)帝保佑的話語，將酒十分虔誠地灑向羊頭，這時，如果羊搖頭了，就表明關(guān)帝已經(jīng)“領(lǐng)羊”顯靈。如果羊紋絲不動，則需要更虔誠地朝拜并再次用酒澆羊頭，祈求羊搖頭顯靈。而且現(xiàn)在，在關(guān)林春節(jié)廟會依然可以看得到這項古老的祭祀儀式，而且作為關(guān)林特有的古民俗向觀眾展演。但是在現(xiàn)代社會，“領(lǐng)羊”儀式也更充滿了表演色彩，神秘性逐漸削弱，娛樂性隨之增強。

四、永遠的不變就是不斷地改變——城市化碰撞的演變

城市化進程中，城市人口比重不斷增加，鄉(xiāng)村地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械貐^(qū)。傳統(tǒng)的關(guān)林廟會演變成了城市廟會。在城市廟會發(fā)展與演進的過程中，其功能特性有了很大的拓展與轉(zhuǎn)變，其中最為突出的就是：隨著時間的發(fā)展，城市廟會中的神性色彩逐漸淡化，而“人性”色彩則有所加強。

關(guān)林作為景區(qū)被洛陽關(guān)林管理處負責運營，2001年3月，關(guān)林被評為了國家AAAA級旅游景區(qū)；2006年5月，關(guān)林作為明清時期古建筑，被國務(wù)院列為第六批全國重點文物保護單位； 2008年，關(guān)林被國務(wù)院確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“關(guān)公信俗”（編號992X-85）的遺產(chǎn)地。在管理處的運營下，關(guān)林燒頭香的習俗有所變化，雖然仍然保持有春節(jié)（正月初一至十六）的廟會期間、農(nóng)歷五月十三的的關(guān)公誕祭以及陽歷9月份的關(guān)公國際朝圣大典等重大日子信眾燒頭香祈福的傳統(tǒng)，但是已經(jīng)不再是群眾自發(fā)的形式，需要有意向的香客提前給景區(qū)報備，之后由景區(qū)根據(jù)所捐功德來安排頭香、二香、三香的香客，引入了現(xiàn)代社會規(guī)范化的組織模式，方便了景區(qū)的管理。

關(guān)林管理處也重新確定了廟會日期，關(guān)林廟會的舉辦日期不再是關(guān)公祭祀的正日子（農(nóng)歷正月十三和四月初八、五月十三日），而是調(diào)整到了春節(jié)的假期時間，適應(yīng)了現(xiàn)代社會的作休時間。筆者在與景區(qū)附近賣牛肉湯的的商販交流得知，景區(qū)一般正月初一、十五游客香客比較多，其余就是雙休日、假期游客多，春節(jié)廟會期間游客人次會達到一年的頂峰。廟會舉辦時間與現(xiàn)代市民作息相匹配，是城市廟會“人性”色彩加強的表現(xiàn)之一。同時，在春節(jié)廟會期間，景區(qū)管理部門也通過調(diào)控門票價格來吸引游客。關(guān)林景區(qū)日常門票為40元，在春節(jié)正月初一至十五期間，降低至10元。親民的門票，為春節(jié)期間有外出計劃的游客提供了一個絕佳的選擇。

為了適應(yīng)現(xiàn)代市民的生活，關(guān)林廟會集結(jié)了多種多樣的民間游藝。關(guān)林春節(jié)廟會期間，會舉行表演性的民間娛樂活動，例如舞獅、雜技、曲藝等。這些民間游藝項目會在廟會期間安排固定的時間表演，并在導(dǎo)覽圖和景區(qū)列有詳細的時刻表，游客和信眾可以根據(jù)時間表選擇觀看。在城市里，平時難以見到的民間游藝，集中時間在一個空間內(nèi)展演，對市民來說有巨大的吸引力。同時為了增加廟會的娛樂性，增強了游客體的驗感。廟會還設(shè)置了一些游客互動項目。在廟會上，游客可以看到寓意平安、健康、愛情、事業(yè)、財運的大鼓，任選敲擊祈福；可以與卡通版的劉備、關(guān)羽、張飛的玩偶合照，可愛版的三國英雄拉近了與現(xiàn)代人的距離，孩子們也在家長的科普下認識了“紅臉的關(guān)羽”和“黑臉的張飛”，寓教于樂；游客們還可以在祈福墻上簽名，留下自己的新年愿望；景區(qū)內(nèi)還有自助制作平安符的機器，投幣即可制作一枚象征平平安安、身體健康等主題的平安符。

關(guān)林廟會同時還滿足了不同游客“吃喝玩樂”的需求?，F(xiàn)在的關(guān)林春節(jié)廟會，設(shè)置了許多游樂項目，孩子們可以在這坐旋轉(zhuǎn)木馬、體驗“空中飛人”，還有套圈射擊等游樂項目，成年人也可以卸下工作日的壓力，在廟會回歸自我。廟會還設(shè)置了美食街，不僅匯集了世界各地的美食，還能看到可以吃的“民間工藝品”如吹糖人、畫糖畫，民間匠人的手藝往往能吸引不少游客駐足參觀。

五、結(jié)語

廟會作為綜合多種民俗事項的載體，尤其是作為以信仰為中心的傳統(tǒng)古廟會，在城市化進程中，各個方面都發(fā)生著變遷：城市規(guī)劃的不斷改變，城區(qū)面積外延，歷史上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)變?yōu)榱顺菂^(qū)，傳統(tǒng)古廟會演變?yōu)榱顺鞘袕R會；道路交通系統(tǒng)的便捷，使廟會的輻射范圍更為寬廣，吸引了更多的信眾游客，受眾也更為廣泛；神圣空間由現(xiàn)代的管理模式運營，部分地改變了其祭祀行為，但其信仰內(nèi)核仍存；展演性民俗活動的集結(jié)，也適應(yīng)了現(xiàn)代社會群眾的文化需求。

真正的民俗應(yīng)該是適應(yīng)時代發(fā)展的，過去與當下的時代不同，鄉(xiāng)村與城市的需求不同，注定會造成民俗的演變，如何能正確看待這些變化，并且在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中尋找到一個契合點。不能只為了經(jīng)濟利益而利用民俗、改變民俗、創(chuàng)造民俗，也不必一味地戀舊復(fù)古，痛惜傳統(tǒng)古民俗的消失。

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作者簡介：楊琪（1992-），女，河南許昌人，西北民族大學(xué)2016級民俗學(xué)碩士研究生。