歐陽(yáng)繼林 陳守聰

【摘要】近年來(lái)，在中國(guó)大地上興起了研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。本文在復(fù)興民族文化與建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的大背景下，展示中華民族傳統(tǒng)文化的輝煌歷程和歷史地位，增強(qiáng)人們對(duì)中華民族文化的自豪感。通過(guò)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展過(guò)程中的困境進(jìn)行分析，對(duì)在傳統(tǒng)文化振興過(guò)程中存在的問(wèn)題提出憂慮，希望引起社會(huì)學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題的重視。

【關(guān)鍵詞】文化；中華民族傳統(tǒng)文化；輝煌與困境；憂慮

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華民族傳統(tǒng)文化是世界文化極其重要的組成部分，“歷史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。”“在它面前，世界上沒(méi)有其他地方的王國(guó)、朝代或者文化是值得夸耀的?！雹?/p>

一、燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化

梁漱溟把文化定義為“吾人生活所依靠之一切”，這是文化的廣泛意義上的定義。很多學(xué)者認(rèn)為，文化更多的屬于上層建筑，并非生活中不能離開(kāi)的東西。筆者認(rèn)為，不論是人類的生產(chǎn)活動(dòng)、政治法律、道德習(xí)慣，還是生活社交、宗教信仰，都或多或少地被文化所影響，時(shí)刻體現(xiàn)出文化的烙印，從歷史發(fā)展角度談中國(guó)文化，從廣義文化層面把握更為貼切。

（一）中華民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)

文化“存異”決定文化存在的理由和價(jià)值，所以世界上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似“世貿(mào)組織”的文化組織。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)然也具有鮮明的特質(zhì)。

一是具有獨(dú)創(chuàng)性，自成體系。它是以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心，以漢民族為主體，融合其他多民族智慧，逐步建立并不斷發(fā)展完善起來(lái)的社會(huì)文化體系，并且它是在黃河流域這個(gè)封閉生態(tài)環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的農(nóng)耕文明，這種特定生活圈的社會(huì)文化形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

二是具有強(qiáng)烈的人本主義精神。“以人為本是中國(guó)文化最根本的精神”。此處所說(shuō)的人本主義精神特指“以人為本”，強(qiáng)調(diào)的是“重民、順民”，應(yīng)與西方崇尚個(gè)人至上的“人本主義”嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且它不依附于神學(xué)和宗教。

三是具有和合的人文情懷?！爸袊?guó)的文化是平和的文化，而不是擴(kuò)張的文化。”老莊提出“守中、養(yǎng)中”思想，《中庸》和《易》也強(qiáng)調(diào)“禮之用和為貴”，提倡通過(guò)道德教化的軟約束力解決矛盾，這種謙虛、禮讓、和合觀念一直延續(xù)下來(lái)，使“中國(guó)歷代都不具侵略擴(kuò)張性”。

四是具有無(wú)與倫比的包容性和同化力?？v觀中國(guó)歷史，出現(xiàn)過(guò)短暫的少數(shù)非漢民族統(tǒng)治時(shí)期，但傳統(tǒng)文化傳承并沒(méi)有中斷，這些非漢民族統(tǒng)治者被漢族文化同化，傳承了中華文化，并為其增添了其他元素。同時(shí)，周邊很多其他民族國(guó)家深受中華文化感染，成為中華民族文化的“附庸”。

（二）中華民族傳統(tǒng)文化的輝煌歷程和歷史地位

從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)文化支撐起了一個(gè)歷經(jīng)三千多年，人口雄踞世界第一，國(guó)土面積位居世界第二的民族共同體。以下僅舉幾例，足以說(shuō)明中華民族傳統(tǒng)文化的輝煌歷程。漢朝GDP占全球比重的26%，唐朝占58%（第二名東羅馬帝國(guó)只占到9%），宋朝占GDP的60%，也是比例最高的時(shí)期，明朝萬(wàn)歷時(shí)期55%。②

從國(guó)際來(lái)說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生最早且唯一一脈相承的文化體系，它對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是人類封建時(shí)代發(fā)展水平最高、貢獻(xiàn)最大的文化體系，以傳統(tǒng)文化為智慧源泉產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)為世界發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)并影響至今。

二、中華民族傳統(tǒng)文化面臨的困境

中華民族傳統(tǒng)文化曾長(zhǎng)期屹立于世界文明之巔峰，但1840年以后的近百年，這種文化伴隨著這個(gè)國(guó)家淪落到任人宰割的悲慘境地。原因何在？筆者認(rèn)為有以下因素。

（一）傳統(tǒng)文化固有的缺陷

一是缺乏實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在近現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)難以驗(yàn)證的因素，例如陰、陽(yáng)、道、氣、勢(shì)、經(jīng)絡(luò)等，它是一種抽象的自然觀，與現(xiàn)代科學(xué)不相吻合。二是缺乏民主傳統(tǒng)。中華民族傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以封建制度為依托，盡管它也內(nèi)在地蘊(yùn)含了類民主的思想，但文化始終是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，不可能在長(zhǎng)期的封建思想氛圍中孕育出民主的觀念。三是消極的宗教迷信。四是貽害至今的俗文化。這種俗文化宣揚(yáng)“三綱”，崇尚“宿命”，仇視科學(xué)技術(shù)成就，長(zhǎng)期阻礙著人們對(duì)科技的探索與自然科學(xué)的發(fā)展。

（二）西方的入侵與制度的崩塌

中國(guó)傳統(tǒng)文化很大程度上是通過(guò)封建社會(huì)制度來(lái)影響和規(guī)范各種社會(huì)關(guān)系，制度一旦崩潰，這種以制度為依托的文化便會(huì)面臨困境。隨著近代西方的入侵，“中國(guó)的傳統(tǒng)制度在一個(gè)個(gè)的崩潰，而每一個(gè)制度的崩潰就意味著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中失去了一個(gè)支點(diǎn)”，一旦整個(gè)社會(huì)全面解體，文化的崩潰就是早晚的問(wèn)題了。需要注意的是，之前中國(guó)歷代政權(quán)更迭，都是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范圍內(nèi)的改朝換代，而近代的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)與之前中國(guó)遭遇的困境有著本質(zhì)的區(qū)別。

（三）中西文化之爭(zhēng)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人從最初的“器不如人”，到“技不如人”，最后承認(rèn)“制不如人”，與之匹配提出了中體西用論、全盤(pán)西化論、西學(xué)中源說(shuō)、中西文化調(diào)和論等思想主張，妄圖改變近代中國(guó)積弱的現(xiàn)狀。在漫長(zhǎng)的中西文化之爭(zhēng)和船堅(jiān)炮利的壓力下，文化保守派已經(jīng)退無(wú)可退，革命派則開(kāi)始革“傳統(tǒng)文化毒瘤”的命。在這屈辱戰(zhàn)敗的大前提下，傳統(tǒng)文化成為了戰(zhàn)敗方的替罪羊。

（四）中國(guó)知識(shí)分子式微

長(zhǎng)期的封建科舉制摧殘，中國(guó)知識(shí)分子喪失了“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的精神，他們被以科技為重要標(biāo)志的西方文化所震撼，開(kāi)始對(duì)本土文化失去信心，以至于當(dāng)時(shí)的學(xué)界很多知識(shí)分子用“啟蒙運(yùn)動(dòng)”③來(lái)看待“五四”運(yùn)動(dòng)。更重要的是當(dāng)時(shí)的中國(guó)千瘡百孔、窮苦潦倒，物質(zhì)生活的匱乏也限制了知識(shí)分子的想象力和創(chuàng)新力。

三、中華民族傳統(tǒng)文化提振過(guò)程中的一些憂慮

最近，國(guó)內(nèi)掀起了重建中華民族傳統(tǒng)文化自信的熱潮，學(xué)界從不同角度給出了文化振興方案。在此，筆者提出三個(gè)憂慮，希望引起學(xué)界和教育界重視。

一是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度融合，西方功利主義思想或多或少地對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了影響，對(duì)年輕人的影響尤為突出。經(jīng)歷過(guò)文化運(yùn)動(dòng)的健在者已經(jīng)寥寥無(wú)幾，當(dāng)代青年更多地只能從文字中抽象被動(dòng)地了解中國(guó)文化的變遷和發(fā)展，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承十分不利。中國(guó)人是自信的，因?yàn)橹腥A民族有著上千年?duì)N爛的文化歷史；中國(guó)人是不自信的，因?yàn)榻倌陙?lái)中國(guó)更多的是經(jīng)歷著屈辱和不堪。因?yàn)闀r(shí)空的關(guān)系，這種不自信對(duì)當(dāng)代影響更為深刻，在這個(gè)功利主義橫行的時(shí)代，中國(guó)文化復(fù)興如何靠年輕一代在堅(jiān)守“仁愛(ài)”“道義”“公平”“和諧”的基礎(chǔ)上，抵御“金錢(qián)”“私利”“個(gè)人主義”的西方文化？此憂慮之一。

二是中華民族長(zhǎng)期的屈辱和強(qiáng)烈的民族自尊心使國(guó)人不得不以追求國(guó)家的富強(qiáng)為最高目標(biāo)，是否會(huì)“對(duì)科學(xué)知識(shí)本身沒(méi)有真正的興趣，更沒(méi)有注意到科學(xué)背后的文化憑借”而“使中國(guó)人走上急功近利和專重物質(zhì)成就的道路”？此憂慮之二。

三是當(dāng)代中國(guó)的教育模式經(jīng)歷了全盤(pán)照搬蘇聯(lián)模式到文革時(shí)期的全面摧毀再到現(xiàn)在的西方模式，傳統(tǒng)文化的教育傳承歷經(jīng)磨難，且不說(shuō)當(dāng)下對(duì)它系統(tǒng)深入的研究程度，提到傳統(tǒng)文化就只能說(shuō)出“四大發(fā)明”，就說(shuō)其技術(shù)層面的三個(gè)運(yùn)用型學(xué)科國(guó)文、國(guó)學(xué)、國(guó)醫(yī)的發(fā)展現(xiàn)狀：本科以上學(xué)歷入學(xué)考試不考國(guó)文，但要考英文，且分?jǐn)?shù)占比很重；本科院校國(guó)學(xué)更多被設(shè)置為選修課，但各類西方理論學(xué)科確是必修課，且學(xué)分比重很大；很多中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生要深造，竟被推薦到日本、西歐諸國(guó)，中醫(yī)醫(yī)院西醫(yī)診斷方式逐漸成為主流。教育該如何承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化重任？此憂慮之三。這些問(wèn)題，在中華民族文化復(fù)興的今天，難道不值得我們?nèi)ド钏紗幔?/p>

注釋：

①《朝貢體系》，百度百科，https：//baike.baidu.com/item/朝貢體系/3577631？fr=aladdin。

②此數(shù)據(jù)筆者查閱相關(guān)資料，數(shù)字均有所出入，根據(jù)西方媒體《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》、《新共和》等資料的統(tǒng)計(jì)和互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)文章報(bào)道，此處筆者給出的數(shù)據(jù)為大概數(shù)據(jù)，并非精確。

③此處的啟蒙理解為啟發(fā)愚昧，此時(shí)中國(guó)的文化一片黑暗，一無(wú)是處，因此需要啟發(fā)愚昧。

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[4]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：6.

[5]錢(qián)穆.中國(guó)歷史精神[M].北京：九州出版社，2016：3.

作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)繼林（1982-），男，中共黨員，助理研究員，云南中醫(yī)學(xué)院職工，從事政治理論及文化學(xué)研究；陳守聰（1974-），男，中共黨員，副教授，云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)生工作部部長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事高校大學(xué)生思想政治工作和和文化學(xué)研究。