【摘要】在五千多年的輝煌歷史中，我國(guó)形成了燦爛的文化成果，無(wú)數(shù)的文學(xué)家對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行精雕細(xì)琢，以現(xiàn)實(shí)生活為材料并將之融入文學(xué)創(chuàng)作中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的優(yōu)秀作品。蒲松齡先生的《聊齋志異》具有特殊的語(yǔ)言風(fēng)格，值得后人深入研究，并在不斷的研究中發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)的閃光點(diǎn)，為我國(guó)的社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】聊齋志異；人物形象描繪；民間語(yǔ)言運(yùn)用；語(yǔ)言特色賞析

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了多種多樣的語(yǔ)言形式，每個(gè)時(shí)代的每個(gè)作家均有其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。優(yōu)秀的文學(xué)語(yǔ)言能夠?qū)⒚枋鰧?duì)象活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)給大眾，語(yǔ)言與描述對(duì)象能夠完美地契合，同時(shí)在語(yǔ)言特色上具有一定的美感?！读凝S志異》中蒲松齡先生將文言與當(dāng)時(shí)的生活統(tǒng)一在一起，在白話小說(shuō)逐漸取代文言小說(shuō)的潮流中重新展現(xiàn)了文言的藝術(shù)魅力，創(chuàng)造了文學(xué)藝術(shù)歷史的奇跡。

一、語(yǔ)言創(chuàng)作源于生活又高于生活

《聊齋志異》中描述的多為一些奇聞?shì)W事、人鬼狐妖。這些描述對(duì)象看似與生活毫無(wú)關(guān)系，細(xì)細(xì)探究會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)源于生活，是對(duì)當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活中的某些思維方式以及熱點(diǎn)事件進(jìn)行的夸張化描述，并未真正脫離生活。但是，它們又不完全與世間事物相同，在一定程度上超脫于人世間，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但是又顯得更為神秘。作者將人鬼狐妖的本質(zhì)與與現(xiàn)實(shí)生活相通并融入自身對(duì)社會(huì)的感悟，使《聊齋志異》形成了別具特色的語(yǔ)言藝術(shù)。它體現(xiàn)在生活的方方面面，又超越了現(xiàn)實(shí)生活，給人留下耐人尋味的意境?！读凝S志異》中對(duì)文言體式與生活精髓進(jìn)行了恰到好處的協(xié)調(diào)，正好促進(jìn)了作品真實(shí)性與虛幻性的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)了藝術(shù)氛圍的形成。同時(shí)，由于蘊(yùn)藏著社會(huì)生活的精髓，其真實(shí)感得到了有效的增強(qiáng)，而使用文言體式與白話文語(yǔ)言具有一定的差異，其虛幻的特點(diǎn)又相應(yīng)的顯現(xiàn)。通過(guò)這種方式，《聊齋志異》成為一個(gè)聯(lián)系緊密并且難以相互割離的整體。[1]《聊齋志異》中的描述對(duì)象大多虛無(wú)縹緲，多為虛幻的事物，但是作者并沒(méi)有任意編造，而是充分汲取了生活中的現(xiàn)象，充分參照現(xiàn)實(shí)生活中的事物，因此其語(yǔ)言的描述更貼近生活，更加給人以真實(shí)的感覺(jué)。而《聊齋志異》對(duì)文言的運(yùn)用將文言體式生活氣息不足的弊端克服，在字里行間充滿了生活氣息。它的語(yǔ)言特色表面來(lái)看繽紛多彩，但其本質(zhì)卻彰顯著民間生活氣息，汲取文言體式的優(yōu)勢(shì)，與生活氣息相結(jié)合，在語(yǔ)言藝術(shù)上可謂文言小說(shuō)與短篇小說(shuō)的集大成者。

二、民間語(yǔ)言應(yīng)用不拘一格

（一）民間詞匯大量引用

《聊齋志異》中在運(yùn)用文言體式的同時(shí)引用了大量的民間語(yǔ)言，文言的運(yùn)用使其具有了虛幻色彩，而民間語(yǔ)言的應(yīng)用使其具有了生活氣息，比如“惡作劇”“長(zhǎng)舌婦”“胭脂虎”等，這些民間語(yǔ)言的引入使《聊齋志異》多了些詼諧氣氛，在描述故事中的人物、事件時(shí)通過(guò)運(yùn)用民間語(yǔ)言達(dá)到了直接引入主題的效果。同時(shí)還將一些庸俗的事物變得俊雅，綻放出更多的光彩，《長(zhǎng)亭》中的“湯夫人”稱(chēng)謂就達(dá)到了這一效果。

（二）民間謠諺的適當(dāng)引用

民間生活中常流傳著眾多諺語(yǔ)與歌謠，這些謠諺是生活的真實(shí)寫(xiě)照，是對(duì)社會(huì)生活的精辟總結(jié)，也是民間生活百態(tài)的縮影。朗朗上口的民間謠諺可以使人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深入。比如“鯨吞魚(yú) ， 魚(yú)食蝦”，將弱肉強(qiáng)食的生存法則展現(xiàn)得淋漓盡致，反映封建社會(huì)中相互欺詐的現(xiàn)象和世態(tài)的炎涼，“一日夫妻百日恩”“先炊者先餐”等充分反映了當(dāng)時(shí)的民間風(fēng)俗，為人民展示了生動(dòng)的社會(huì)畫(huà)面。[2]

（三）民間口語(yǔ)的合理引用

《聊齋志異》在文言小說(shuō)日益式微的時(shí)期對(duì)其進(jìn)行了充分的改造，將之與口語(yǔ)融合，口語(yǔ)逐漸出現(xiàn)在文學(xué)家的眼中，這使《聊齋志異》中故事的敘述更加貼近生活，雖在實(shí)際中并不存在，卻給人一種真實(shí)的感覺(jué)。比如在《閻王》中，描述了一個(gè)名叫李久常的書(shū)生，他為人友善，正直善良，在勸告嫂嫂別再蠻橫撒潑時(shí)，其嫂不著痕跡地引用了大量的典故，卻又如口語(yǔ)一樣將其表述出來(lái)，堪稱(chēng)《聊齋志異》中貼近生活的經(jīng)典表述。

三、人物描繪形式多樣

（一）描述不同人物語(yǔ)言生動(dòng)逼真

《聊齋志異》中涉及了眾多人物形象，包括武生、俠客、貪官、僧侶、負(fù)心漢、少女等，將每一個(gè)人物的形象描述得惟妙惟肖，每一個(gè)人物的個(gè)性彰顯得淋漓盡致，生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)人物對(duì)話的場(chǎng)景，在我國(guó)文學(xué)歷史中堪稱(chēng)不可多得得佳作。如在《荷花三娘子》中，就將狐女與宗生的對(duì)話描繪得生動(dòng)傳神，細(xì)細(xì)品味便可明白其中奧妙，文中將狐女對(duì)貞操的蔑視以及放蕩不羈的性格生動(dòng)呈現(xiàn)于世人，在這其中必然經(jīng)歷了對(duì)文字的千錘百煉。在《鏡聽(tīng)》中，為生動(dòng)描述此婦心中的憤慨所運(yùn)用的直白爽快的語(yǔ)言，為描述嬰寧的天真無(wú)邪而采用憨厚的語(yǔ)言，同時(shí)還有描述嬌娜的一些詼諧幽默、爽朗暢快的語(yǔ)言；在《邵女》中，為使媒婆說(shuō)親的描述更加傳神而靈活運(yùn)用雅與俗的語(yǔ)言，這些均體現(xiàn)出了《聊齋志異》中層出不窮的人物描述方式，對(duì)每一個(gè)人物的特點(diǎn)進(jìn)行了生動(dòng)的塑造。[3]

（二）描述同一人物生動(dòng)傳神

《聊齋志異》中語(yǔ)言應(yīng)用的又一大特點(diǎn)在于，對(duì)同一個(gè)人的不同狀態(tài)的描述各不相同。針對(duì)同一人物所處的環(huán)境不同、心理狀態(tài)不同、情勢(shì)不同進(jìn)行了逼真的描述。比如在《小謝》中，陶生是一個(gè)讀書(shū)人，由于其風(fēng)流倜儻，文章對(duì)其的描述基調(diào)為豪爽。當(dāng)秋容被抓時(shí)，他怒發(fā)沖冠，對(duì)黑判官破口大罵，充分體現(xiàn)了其剛猛豪爽的性情，而對(duì)于女鬼的搗亂，對(duì)其斥道：“捉得便都?xì)s！”，言辭干凈簡(jiǎn)潔，帶有一定的嚇唬意味，而在與秋容共同經(jīng)歷了艱難險(xiǎn)阻以及層層考驗(yàn)后道：“今日愿為卿死”，體現(xiàn)了其柔情的一面。陶生的人物形象在惟妙惟肖的人物描述中時(shí)而剛硬如鐵，時(shí)而柔情似水，時(shí)而詼諧戲虐，將陶生的人物性格展現(xiàn)得淋漓盡致，描述了其多重性格。

（三）描述同類(lèi)人物千變?nèi)f化

《聊齋志異》通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的獨(dú)特運(yùn)用，在同一類(lèi)人物形象的描述中實(shí)現(xiàn)了千變?nèi)f化，通過(guò)對(duì)同一類(lèi)人物的對(duì)話進(jìn)行生動(dòng)的描述，對(duì)言辭舉止進(jìn)行仔細(xì)的斟酌，將其各自特征精煉地表述了出來(lái)?！读凝S志異》中不乏鐘情的女子，如聶小倩、清鳳等經(jīng)典人物形象，她們的容顏個(gè)個(gè)風(fēng)華絕代，具有許多共同點(diǎn)，但是《聊齋志異》中將人物的身份與語(yǔ)言表達(dá)、人物教養(yǎng)與生長(zhǎng)環(huán)境做了充分的協(xié)調(diào)，從而表現(xiàn)出了同一類(lèi)型由于身份地位的不同，其思想與精神層面的不同，從而使每一位女子展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，有的溫柔賢惠，有的熱情奔放，有的才華蓋世，每個(gè)人物形象均清晰地呈現(xiàn)于人們的眼前，并且各有其特點(diǎn)，沒(méi)有出現(xiàn)千篇一律的現(xiàn)象?！读凝S志異》中對(duì)同為悍婦的人物形象也描述得栩栩如生，有的突出了蠻橫的特點(diǎn)，有的彰顯了兇猛的特點(diǎn)、有的表露了奸詐的特點(diǎn)而同樣描述悍婦，卻也在本質(zhì)上有很大區(qū)分，比如在《梅女》中對(duì)老嫗的描述，雖然同屬?gòu)?qiáng)悍之列，但是卻抒發(fā)了對(duì)貪官污吏的深?lèi)和唇^，以一針見(jiàn)血的言語(yǔ)將當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀批判得淋漓盡致。[4]

四、意境描繪出神入化

《聊齋志異》中除對(duì)人物進(jìn)行了生動(dòng)的描繪外，對(duì)人物的生活環(huán)境以及自然環(huán)境同樣有著出神入化的描述。作者在描述世間萬(wàn)物時(shí)采用文言體式，基于詩(shī)人視角，使環(huán)境產(chǎn)生了空靈的意境， 在《王桂庵》中，蕓娘身在清貧的人家，但是作者卻對(duì)其進(jìn)行了生動(dòng)的描述，人們品讀作品時(shí)隨著描述的深入仿若置身其中，紅絲滿樹(shù)、青青竹籬，為人們展現(xiàn)出了一幅清雅的鄉(xiāng)村圖畫(huà)，頗有一番舒散閑適的意境。在《嬰寧》中，對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)更加淡雅，將絲柳、翠竹、飛鳥(niǎo)與花圃描繪的渾然一體，顯得清新樸素，未曾過(guò)多地雕琢。而在青山草舍之間，飛鳥(niǎo)于翠竹中吟唱，營(yíng)造了樸素淡雅的畫(huà)面，給人一種超然物外的感覺(jué)。

《聊齋志異》對(duì)景物的描繪無(wú)需過(guò)度耗費(fèi)筆墨即可將其氣氛充分渲染，進(jìn)而為故事人物營(yíng)造活動(dòng)場(chǎng)景。在《聊齋志異》中有較多故事情節(jié)運(yùn)用了這樣的描述方式，比如《狐嫁女》《西湖主》等，人們沉浸其中起初不覺(jué)有意，而在情節(jié)的不斷深入后再來(lái)回想，才知作者早在不經(jīng)意間就為人物故事的發(fā)展做了相應(yīng)的鋪墊。細(xì)細(xì)體會(huì)作者意境，會(huì)發(fā)現(xiàn)其古樸空靈意境營(yíng)造手段的爐火純青，進(jìn)而被作者的文學(xué)造詣以及渲染的意境所折服。

總之，《聊齋志異》具有獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，文言體式與口語(yǔ)在性質(zhì)上雖然具有較大的差別，但蒲松齡先生在《聊齋志異》的創(chuàng)作中用實(shí)踐證明了二者結(jié)合的可行性，通過(guò)合理的語(yǔ)言運(yùn)用可以塑造惟妙惟肖的人物形象以及古樸空靈的故事情境，在描述各個(gè)奇聞?shì)W事的同時(shí)反映不同人物的性格特征、心理特點(diǎn)，進(jìn)而反映當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的種種社會(huì)現(xiàn)狀?！读凝S志異》是虛幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，是博采眾長(zhǎng)的產(chǎn)物，是我國(guó)文言小說(shuō)的創(chuàng)作巔峰，值得后世文學(xué)家充分借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[4]孟睿.《聊齋志異》《閱微草堂筆記》創(chuàng)作心態(tài)之比較[J].遼寧廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（4）.

作者簡(jiǎn)介：包峰（1992-），男，蒙族，內(nèi)蒙古赤峰市人，赤峰學(xué)院，文學(xué)院2014級(jí)本科生在讀，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。