【摘要】“欲潔何曾潔,云空未必空?!薄都t樓夢(mèng)》中的妙玉是一個(gè)比較矛盾悖謬同時(shí)又遭受不少誤解的人物。本文立足于《紅樓夢(mèng)》原文本,以阮籍“大人先生”的形象作為對(duì)比材料探究妙玉被“誤解”的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,對(duì)妙玉的“誤解”主要有兩個(gè)原因:一是《紅樓夢(mèng)》原作者在前八十回中對(duì)妙玉的部分描寫(xiě)及判詞呈現(xiàn)出的情感傾向晦澀不明并有著強(qiáng)烈的倫理色彩,讓讀者容易產(chǎn)生誤解;二是以往大多是從倫理角度解讀評(píng)論妙玉,忽略了妙玉的美及其意義。筆者認(rèn)為,重新審視妙玉的生命追求及其美有助于正確解讀妙玉的形象。
【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》;妙玉;誤解
【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
“欲潔何曾潔,云空未必空?!薄都t樓夢(mèng)》中的妙玉是一個(gè)比較矛盾悖謬同時(shí)又遭受不少誤解的人物。筆者認(rèn)為,要真正理清妙玉被誤解的問(wèn)題,還是要回到《紅樓夢(mèng)》前八十回的文本。另外,以阮籍“大人先生”形象作為對(duì)比材料進(jìn)行研究能讓我們更清晰地找到問(wèn)題的癥結(jié)。同樣承受著封建禮法的重壓,同樣面對(duì)質(zhì)疑,曹雪芹筆下的妙玉是那樣的痛苦、矛盾和悖謬;而阮籍筆下的“大人先生”卻能“披發(fā)而居海之中,與造物同體,天地并生,逍遙浮世”,以“大人先生”形象去觀照“妙玉”的形象,有助于在解讀妙玉的形象時(shí)產(chǎn)生新的思考。
一、《紅樓夢(mèng)》中妙玉的形象
《紅樓夢(mèng)》中的妙玉是一個(gè)比較悲劇的人物,她的一生充滿著痛苦、矛盾和悖謬,同時(shí)還遭受著不少誤解。筆者認(rèn)為,要真正理解人們?yōu)槭裁磿?huì)“誤解”妙玉,要從以下幾方面去分析探究:其一,要從《紅樓夢(mèng)》中妙玉的判詞去探究;其二,要從《紅樓夢(mèng)》前八十回的描寫(xiě)中整體把握。
饒道慶先生在《妙玉別解》中給妙玉的判詞作出了“正解”,糾正了以往不恰當(dāng)?shù)睦斫猓骸坝麧嵑卧鴿崱保皇侵该钣裨凇皹?biāo)榜”高潔之時(shí)實(shí)際上早已不潔了,而是直指她的“不潔”的結(jié)局——終陷淖泥中”;“云空未必空”,正解的意思是,妙玉既然入了佛門(mén)就應(yīng)該講“空”,但妙玉卻做不到??梢?jiàn),即使是在正解中,曹雪芹對(duì)妙玉的判詞呈現(xiàn)出來(lái)的情感傾向仍然是晦澀不明的,是贊賞是諷刺還是中立,筆者認(rèn)為是無(wú)法考究的,甚至他也存在著認(rèn)為妙玉行為不當(dāng)?shù)目赡堋?/p>
在這里,可以對(duì)比一下阮籍《大人先生傳》中對(duì)“大人先生”形象的描寫(xiě),當(dāng)禮法之士來(lái)信勸說(shuō)大人先生不要“披發(fā)而居巨海之中,與若君子者遠(yuǎn)”,阮籍筆下的“大人先生”逌然而嘆,他以天地萬(wàn)物的無(wú)常質(zhì)疑禮法之士“焉得束身修行,磬折抱鼓”,他還嘲諷禮法之士就像死于裈中而不能出的群虱,他還以陽(yáng)鳥(niǎo)自喻,他說(shuō)“夫陽(yáng)鳥(niǎo)游於塵外而鷦鷯戲于蓬艾,小大固不相及,汝又何以為若君子聞於余乎?”在阮籍的筆下,大人先生“被發(fā)飛鬢,衣方離之衣,繞紱陽(yáng)之帶。含奇芝,爵甘華,噏浮霧,飡霄霞,興朝云,颺春風(fēng)。奮乎太極之東,游乎昆侖之西?!蓖瑯邮敲鎸?duì)禮法的重壓,同樣是不符合禮法的規(guī)范,阮籍筆下的“大人先生”是這樣的逍遙自在,全然不為禮法所困縛;而曹雪芹筆下的“妙玉”卻是“欲潔何曾潔,云空未必空;可憐金玉質(zhì),終陷淖泥中?!比罴畬?duì)“大人先生”的贊美是非常明顯的,相對(duì)地,“潔”和“何曾潔”、“空”和“未必空”,還有“可憐”等字眼讓人難以把握曹雪芹對(duì)妙玉的真正態(tài)度。正是因?yàn)椴苎┣鄣那楦袘B(tài)度晦澀不明,或多或少地導(dǎo)致了后來(lái)學(xué)界或普通讀者對(duì)“妙玉”的解讀和評(píng)論跟對(duì)“大人先生”的解讀和評(píng)價(jià)明顯不一樣。
在饒道慶先生的《妙玉別解》中,他總結(jié)了近年紅學(xué)界從佛家角度、從愛(ài)情角度、從境界角度、從女性主義角度對(duì)妙玉比較有代表性的認(rèn)識(shí),其實(shí)對(duì)妙玉都有著誤解,對(duì)妙玉的評(píng)價(jià)都偏低。而縱觀對(duì)阮籍“大人先生”的研究,人們對(duì)“大人先生”的評(píng)價(jià)是非常高的,都認(rèn)為大人先生是最美好、最理想的形象。
另外,對(duì)妙玉的誤解和評(píng)價(jià)偏低除了跟妙玉的判詞有關(guān),還跟《紅樓夢(mèng)》前八十回對(duì)妙玉的部分描寫(xiě)有關(guān)。在前八十回中,曹雪芹有意或無(wú)意地從一開(kāi)始就把妙玉設(shè)定在“神壇”上,妙玉的出身是高貴的,妙玉是孤高的,妙玉是不畏強(qiáng)權(quán)的,妙玉是高潔的,妙玉還是“氣質(zhì)美如蘭,才華馥比仙。”曹雪芹雖然寫(xiě)到妙玉是“金玉質(zhì)”,是一塊無(wú)暇美玉,但是他也在強(qiáng)調(diào)著“欲潔”的妙玉“何曾潔”,“云空”的妙玉“未必空”,他還說(shuō)到妙玉既然入了佛門(mén)就應(yīng)該講“空”,但妙玉卻做不到,這樣的話語(yǔ)呈現(xiàn)出來(lái)的倫理色彩十分明顯。假如曹雪芹是這樣直接地描寫(xiě)妙玉:“妙玉身上迸發(fā)出來(lái)的是一種超越于情欲之上的清雅詩(shī)意的生命激情。這個(gè)有著貴族的血統(tǒng)、高超的才情、芬芳的雅趣的少女,并不甘心放棄生命意志,泯滅人性人情,與寶玉的交往顯示了她對(duì)知音知己的渴求、對(duì)人間的“賞心樂(lè)事”的向往,而不是晦澀不明地說(shuō)著“潔”和“空”的問(wèn)題,人們是不太可能誤解妙玉的。
對(duì)比曹雪芹筆下的“妙玉”和阮籍筆下的“大人先生”,又可以觀照到曹雪芹和阮籍思想的差異,曹雪芹在寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)期,封建禮法思想沉重,因此他筆下的妙玉是比較壓抑、矛盾和痛苦的;而阮籍在寫(xiě)作“大人先生”時(shí),他早期的儒家價(jià)值觀基本上崩潰,這一時(shí)期,他以道家價(jià)值觀為主要的價(jià)值觀,他正值“文的自覺(jué)”和“人的覺(jué)醒”,因此,他筆下的“大人先生”可以蔑視禮法,逍遙自在。
就筆者的看法,曹雪芹前八十回對(duì)妙玉的描寫(xiě)存在著幾種可能:一是他本身就在倫理規(guī)范中,他非常標(biāo)榜“高潔高貴”和“四大皆空”;二是他作為觀察者寫(xiě)出了禮法之士眼中的妙玉。而無(wú)論哪一種可能,后來(lái)的研究者和讀者都不可避免地通過(guò)揣摩他的情感傾向去理解他筆下的妙玉,而不同的揣摩可能會(huì)產(chǎn)生不同的誤讀誤解。可見(jiàn),對(duì)妙玉誤解的主要原因之一是《紅樓夢(mèng)》原作者在前八十回中對(duì)妙玉的部分描寫(xiě)及妙玉的判詞表現(xiàn)出來(lái)的情感傾向晦澀不明并有著強(qiáng)烈的倫理色彩,讓讀者容易產(chǎn)生誤解。
二、妙玉的生命追求和美
在阮籍的筆下,大人先生有著他的生命追求并呈現(xiàn)出了他的美,在曹雪芹的筆下,妙玉一方面是壓抑、矛盾和悖謬的,但另一方面,妙玉也有著她的生命追求和美。妙玉因“自小多病,買(mǎi)了許多替身兒皆不中用”,所以她從小就入了空門(mén)帶發(fā)修行。妙玉自小就受到了佛門(mén)禮法的規(guī)范,但她在佛門(mén)的清規(guī)戒律下仍然有著她的生命追求和美。
妙玉是美的,但《紅樓夢(mèng)》中沒(méi)有太多直接描寫(xiě)妙玉是如何美,而是通過(guò)櫳翠庵和“茶”等情節(jié)間接地呈現(xiàn)出妙玉的生命追求和美。在第四十一回中,賈母等人帶著劉姥姥至櫳翠庵,見(jiàn)花木繁盛,賈母笑道:“到底是他們修行的人,沒(méi)事常常修理,比別處越發(fā)好看?!睆幕痉笔⒅锌梢?jiàn)妙玉是一個(gè)熱愛(ài)生活的人,是妙玉給櫳翠庵添了雅趣,所以櫳翠庵才會(huì)比別處越發(fā)好看。在品茶的情節(jié),從煎茶用的水、品茶后的評(píng)價(jià)以及茶具等幾個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)看,妙玉又是與世俗的不同的。其一,當(dāng)賈母問(wèn)道煎茶用的是什么水時(shí),妙玉回答道“是舊年蠲的雨水”,而當(dāng)黛玉問(wèn)道:“這也是舊年的雨水”,妙玉冷笑道:“你這么個(gè)人,竟是大俗人,連水也嘗不出來(lái)。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著,收的梅花上的雪?!睆募宀璧乃蛴门f年蠲的雨水或用梅花上的雪可以看出妙玉是一個(gè)對(duì)生活有要求的人;其二,劉姥姥喝了后說(shuō)茶“淡”,寶玉細(xì)細(xì)吃了后,對(duì)其“輕浮無(wú)比”賞贊不絕,從“淡”和“輕”可見(jiàn)妙玉心性的淡雅;其三,在寶玉笑道妙玉給他的綠玉斗是一俗器,妙玉回答道:“這是俗器?不是我說(shuō)狂話,只怕你家里未必找的出這么一個(gè)俗器來(lái)呢?!泵钣癯擞姓滟F的綠玉斗,還有“成窯五彩小蓋鐘”“官窯脫胎填白蓋碗”和“蟠虬整雕竹根的大?!钡日滟F的茶具,又可見(jiàn)妙玉的品味高雅脫俗。
妙玉是一個(gè)熱愛(ài)生活、對(duì)生活有追求的人,但長(zhǎng)期以來(lái)人們頌著“大人先生”蔑視禮法、超塵脫俗的美,卻忽略了妙玉的美。綜觀過(guò)往對(duì)妙玉的研究和評(píng)價(jià),人們大多是從倫理的角度去解讀和評(píng)價(jià)妙玉,關(guān)于妙玉的生命追求和美的研究較少。從整體來(lái)看,筆者認(rèn)為,對(duì)妙玉的“誤解”主要有兩個(gè)原因:一是《紅樓夢(mèng)》原作者在前八十回中對(duì)妙玉的部分描寫(xiě)呈現(xiàn)出來(lái)的情感傾向晦澀不明并有著強(qiáng)烈的倫理色彩,讓讀者容易產(chǎn)生誤解;二是以往過(guò)多從倫理角度解讀評(píng)價(jià)妙玉,忽略了妙玉的美及其意義。筆者認(rèn)為,重新審視妙玉的生命追求及其美有助于正確解讀妙玉的形象。
參考文獻(xiàn):
[1]饒道慶.妙玉別解[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2000(2):5-12.
[2]陳伯君.阮籍集校注[M].中華書(shū)局,1987.
[3]]曹雪芹,鄧遂夫.胭脂齋重評(píng)石頭記庚辰校本[M].作家出版社,2006.
作者簡(jiǎn)介:梁春媚,女,漢族,廣東湛江市人,16級(jí)古代文學(xué)碩士,廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué),研究方向:古代文學(xué)。