全根先 肖昊宸

習近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告中提出：“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。中華民族今天的文化自信，不僅基于蒸蒸日上的國力和日益豐富、立體的文化建設與傳播成果，也基于自身深厚的歷史底蘊與強大的文化生命力、創(chuàng)造力。構建文化自信，我們不僅需要從現(xiàn)實維度切入，同樣需要從歷史維度特別是從中國近代史著手，看到中國文化在近代的轉型，看到中國共產(chǎn)黨是近代以來文化自信最主要的代表。了解歷史視野下的文化自信，我們的自信就會更有底氣。

近代中國重拾文化自信

中華文明是世界上屈指可數(shù)的原生文明之一，中華文化是世界上惟一沒有中斷的文化長河，至今依然生機煥發(fā)。中華文化在歷史上曾長期處于領先地位，形成了東亞“漢字文化圈”。正如唐太宗李世民在詩中所寫：“指麾八方定，懷柔萬國夷?！?（《幸武功慶善宮》）清代乾隆皇帝在致英國國王喬治三世的信中寫道：“天朝大國，物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不借外來貨物以通有無?！边@是中國古人高度文化自信的一種表現(xiàn)。直到現(xiàn)代，梁漱溟先生在《中國文化問題略談》中還說：“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉易，或失其獨立自主之民族生命。唯中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存?！雹嬴f片戰(zhàn)爭以后，在西方列強的堅船利炮之下，中國面臨數(shù)千年來未有之大變局。張之洞在《勸學篇》中說：“今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化遭到了嚴峻的挑戰(zhàn)，敦促國人特別是愛國知識分子對中國傳統(tǒng)文化進行深刻反思。以甲午戰(zhàn)爭為界，晚清以至民國初年，近代中國對于西方文化的態(tài)度，大致經(jīng)歷了由“師夷長技以制夷”，“中學為體，西學為用”，轉為“全盤西化”的過程，其中所折射的則是中國文化自信逐步喪失的過程?！拔逅摹边\動時期，甚至有人把中國落后的原因歸之于我們的文字，提出：“欲使中國不亡”，廢除漢字乃 “尤為根本解決之根本解決。” ②

一個民族、一個國家對于自身文化的自信與否，本質(zhì)上取決于其政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展水平。以康有為、梁啟超為代表的維新派謀求變法自強，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派推翻了清朝封建統(tǒng)治，但是，他們都沒有從根本上改變中國近代以來落后挨打的命運。蔣介石雖然對中國傳統(tǒng)文化倡導甚力，自詡以服膺和承繼儒家道統(tǒng)為己任，但是，他所領導的國民黨政府終究沒有能力抵御帝國主義的掠奪侵略。

20世紀30年代，魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》一文中指出，我們的民族還是有“并不失掉自信力的中國人在”，他們是“中國的脊梁”。這些沒有“失掉自信力的中國人”，首先是中國共產(chǎn)黨及其所領導的人民軍隊。1938年，毛澤東主席在《論持久戰(zhàn)》一文中說：“亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯誤的。我們的意見相反：抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后的勝利是中國的——這就是我們的結論?！?同年，他在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中寫道：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品?！瓘目追蜃拥綄O中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！北砻髦袊伯a(chǎn)黨人對于中華文化的高度自信和責任感！

馬克思主義是文化自信的靈魂

自古以來，中華文化就不是孤立的、固步自封的文化類型，而是海納百川、兼容并蓄的、不斷進步的優(yōu)秀文化。在中國歷史上，漢族與周邊各族、中國與世界各國通過頻繁的文化交流，中華文化變得豐富多彩、日益強大。近代以來，為了救亡圖存、民族自強，一大批愛國人士不斷地探索救國道路，提出了他們的政治主張。從龔自珍、林則徐、魏源要求改革的思想，到洋務派人物李鴻章、張之洞的“中學為體，西學為用”，洪仁玕在《資政新篇》中提出的發(fā)展資本主義的藍圖，到維新派宣傳達爾文的進化論、孟德斯鳩的三權分立學說與斯賓塞的社會有機體論，再到孫中山提出三民主義理論，以至李石曾、劉師復等人鼓吹無政府主義思潮，蔣介石在《中國之命運》中所提出的政治主張，等等。他們無一不是在為中國現(xiàn)代文化的建設抒發(fā)己見。不過，這些政治主張都沒有成功。

十月革命勝利以后，以陳獨秀、李大釗等人為代表的先進知識分子在中國率先宣傳馬克思主義。他們認識到，十月革命的勝利，就是馬克思主義的勝利，中國要救亡圖存，必須根本改造。1922年，中國共產(chǎn)黨制定了民主革命綱領，指出中國革命的基本任務是反帝反封建，提出了打倒帝國主義、打倒封建軍閥、建立民主共和國的政治目標。馬克思主義來到中國，使中國文化的面貌煥然一新。正如毛澤東主席在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中所說：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動?！毙旅裰髦髁x革命時期，中國共產(chǎn)黨大力建設的革命文化、抗日文化、延安文化，是取得抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭最終勝利的重要保障。中國現(xiàn)代文化的基本內(nèi)涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化，正是建立于馬克思主義的基礎之上，馬克思主義是核心、是靈魂。

破除對西方文化迷信，堅定文化自信

隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)與近代工業(yè)革命的推進，西方國家走在了世界發(fā)展的前列，西方文化隨之成為一種強勢文化，對于西方文化的迷信在世界各地風靡一時。日本近代思想家福澤諭吉在《文明論概略》中明確提出要“以西洋文明為目標”，他甚至還說：“現(xiàn)代世界的文明情況，要以歐洲各國和美國為最文明的國家，土耳其、中國、日本等亞洲國家為半開化的國家，而非洲和澳洲的國家算是野蠻的國家?！雹壑袊挛幕\動的主將之一胡適公然表示：“吾于家庭之事，則從東方人；于社會國家政治之見解，則從西方人。”他還說：“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人?！雹芰硪晃粚W者陳序經(jīng)則干脆提出“全盤西化”。

對于西方文化的迷信，我們認為，首先是經(jīng)不起歷史驗證的。西方文明的源頭即古希臘羅馬文明，本身就是東西方文化交流的結晶。歐洲文藝復興與啟蒙運動是西方文化走向現(xiàn)代化的兩個重要環(huán)節(jié)，也都受到東方文化的影響。事實上，西方文化的形成與發(fā)展，從來就不是一個封閉的歷史過程，而是深受包括中國文化在內(nèi)的世界多種文化的深刻影響。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方列強的侵略擴張，以及“脫亞入歐”的日本的瘋狂掠奪，一些中國人逐漸喪失了文化自信，對西方文化的迷信開始泛濫。在中國社會主義建設事業(yè)取得巨大成就的今天，依然有人執(zhí)迷不悟，在西方文化所謂的“普世價值”陷阱中難以自拔。

歷史表明，一個民族的覺醒與復興，必然以文化的覺醒與自信為前提。在破除西方文化迷信、建設中國現(xiàn)代文化過程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了中流砥柱的作用。在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導下，中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民成功找到了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路，建立了社會主義新中國。在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，中國人民創(chuàng)造了前所未有的輝煌成就，現(xiàn)在我們比歷史上任何時期更接近于中華民族的偉大復興。在中國革命和社會主義建設與改革的偉大征程中，中華文化始終注重吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，大力發(fā)展社會主義先進文化，使中華文化不斷提升至新的更高的境界。

總之，一部中國近現(xiàn)代文化史，就是一部不斷破除西方文化迷信、建設中國現(xiàn)代文化、增強中華民族文化自信的歷史。

注釋：

①《中國文化問題略談》，原載《漱溟最近文錄》，1944年，中華正氣出版社出版。

②錢玄同：《中國今后之文字問題》，原載《新青年》第四卷第四號，1918年4月。

③《文明論概略》，北京編譯局譯，商務印書館出版，1997年版，第9頁。

④《介紹我自己的思想》，見《胡適論學近著》，山東人民出版社1998年版。