鄧敬雷

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平主張“推動(dòng)國(guó)際新秩序和國(guó)際體系朝著公正合理的方向發(fā)展”，闡釋在國(guó)際關(guān)系中要弘揚(yáng)合作共贏的精神，明確指出：“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益。”他強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流。隨著商品、資金、信息、人才的高度流動(dòng)，無(wú)論近鄰還是遠(yuǎn)交，無(wú)論大國(guó)還是小國(guó)，無(wú)論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運(yùn)共同體?！?/p>

馬克思主義是不斷創(chuàng)新和發(fā)展的科學(xué)。任何重大理論創(chuàng)新都是在繼承前人思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的現(xiàn)實(shí)條件和具體實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是在繼承馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想以及人類現(xiàn)當(dāng)代文明成果的基礎(chǔ)上形成的馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。

一、人類命運(yùn)共同體思想繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的共同體思想

馬克思、恩格斯明確提出并系統(tǒng)闡釋了共同體思想，為習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯把作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義社會(huì)確立為

“自由人聯(lián)合體”。在這種共同體中，個(gè)人是“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人”，是自由而全面發(fā)展并因此具有豐富個(gè)性的“自由人”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”

馬克思曾深刻指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而完全是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)。”

馬克思主義唯物史觀要求在考察世界歷史時(shí)，必須立足于物質(zhì)生產(chǎn)及其交往活動(dòng)，也要求在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的過程中，擁有強(qiáng)勁的歷史行動(dòng)力，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)政治和文化齊頭并進(jìn)，從而歷史性地改造和超越資本主義生產(chǎn)方式。

馬克思的世界歷史理論指出，資本主義生產(chǎn)方式開拓了世界市場(chǎng)，推動(dòng)了國(guó)際分工和交換的發(fā)展，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有世界性，但這并不意味著人類的真正解放，而僅僅只是為人類的真正解放創(chuàng)造了前提條件。走向真正的人類解放，必須堅(jiān)持符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人類共同價(jià)值對(duì)全球資本市場(chǎng)的規(guī)范引導(dǎo)，打造人類命運(yùn)共同體。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。人的類生命的綻放，只有在共同體中才能完成。命運(yùn)共同體符合人的類本質(zhì)的內(nèi)在要求，是人的類本質(zhì)的必然顯現(xiàn)。

全球化浪潮席卷世界每個(gè)國(guó)家、人類每個(gè)領(lǐng)域、地球每個(gè)角落，經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)全球化、信息全球化、創(chuàng)新全球化、人才全球化、網(wǎng)絡(luò)全球化立體展開、全面推進(jìn)。人類社會(huì)發(fā)展不是直線運(yùn)動(dòng)，也沒有單一、純粹的形態(tài)，而是一個(gè)螺旋式上升的歷史過程。馬克思所說“世界歷史”中的全球性時(shí)刻，催生著一個(gè)嶄新世界出現(xiàn)，倒逼著全球治理升級(jí)，呼喚著人類國(guó)家觀念轉(zhuǎn)變。

二、人類命運(yùn)共同體思想汲取了五千年中華傳統(tǒng)文化的精髓

中華文明主要特征是崇德尚義、重禮尊樂，強(qiáng)調(diào)追求天人合一的境界。所謂“大道之行也，天下為公”，追求“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在五千多年的文明發(fā)展中，己所不欲、勿施于人已經(jīng)成為中國(guó)人對(duì)外交往的基本規(guī)則，是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的重要思想寶庫(kù)。

中華傳統(tǒng)文化中的“天下觀”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)內(nèi)無(wú)外、天下一家是其核心原則，協(xié)和萬(wàn)邦、世界大同是其終極目標(biāo)。這種“天下觀”與和而不同、和為貴等“和文化”有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)人處理與外部世界關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

《禮記》“天下大同”思想是中華文明的人類命運(yùn)共同體思想的集中體現(xiàn)，古有北宋儒學(xué)家張載“為

天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，近有費(fèi)孝通

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

《中庸》曰：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！庇钪娴谋菊鏍顟B(tài)是生命秩序的和諧，天道即人道。至誠(chéng)者方能盡其本性，由仁民愛民而愛萬(wàn)物滋養(yǎng)萬(wàn)物，民胞物與，從而達(dá)到天人合一的最高境界。

“協(xié)和萬(wàn)邦”語(yǔ)出《尚書·堯典》，原文曰：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！笔紫劝炎约旱淖谧逯卫砗?，繼而把自己的國(guó)家治理好，進(jìn)而把各國(guó)團(tuán)結(jié)起來(lái)，讓天下萬(wàn)國(guó)的各族人民和睦相處。

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族，不同的歷史和國(guó)情，不同的民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，尊重差異、包容多樣，世界因此變得更加豐富多彩。

“和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核。“和也者，天下之達(dá)道也”。以和為貴，與人為善，是中國(guó)人的基本行為準(zhǔn)則。五千多年的中華文明之所以歷經(jīng)風(fēng)雨而從未中斷，并且保持旺盛活力，關(guān)鍵是因?yàn)椤昂汀?/p>

的智慧和力量。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要用“和”文化去解決人類面臨的共同難題，努力建設(shè)一個(gè)“和

平、和合、和諧”的大同世界。

“修身齊家治國(guó)平天下”在儒家思想體系中居于核心地位，是對(duì)

“大學(xué)之道”的概括，是儒家學(xué)說的精髓所在，也是自堯舜以來(lái)古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)，具有中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，對(duì)于中華民族數(shù)千年和睦和平具有巨大意義。歷代志士仁人都胸懷天下，心系蒼生，有崇高的價(jià)值信念和高尚的理想追求。

其一，從哲學(xué)價(jià)值觀上來(lái)看，相比近代西方倡導(dǎo)的自由民主思想，中華文明中的“和合”思想基礎(chǔ)上所生長(zhǎng)出來(lái)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想更為豐富和包容。人類命運(yùn)共同體思想與中華文明的倫理有著內(nèi)在一致性，都是強(qiáng)調(diào)整體思維和天下情懷，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。

其二，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)看，不同于西方文明中的“主客體分離”的

“二元論”，中國(guó)文化尊崇物我相與、陰陽(yáng)平衡、眾生平等理念，看待世界強(qiáng)調(diào)將主體融于客體，將自己融入世界，用非對(duì)象性的思維去領(lǐng)悟這個(gè)世界，講究陰陽(yáng)和諧、融合共生，共同存在于一個(gè)統(tǒng)一體之中。這與人類命運(yùn)共同體思想對(duì)世界的認(rèn)識(shí)完全一致。中國(guó)崛起不犧牲其他國(guó)家利益，中國(guó)發(fā)展也不能離開其他國(guó)家的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家和諧相處，共同存在于一個(gè)有機(jī)體之中。中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)上積極謀求合作共贏。這是中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

其三，在方法論上，中國(guó)文化倡導(dǎo)中庸之道也與人類命運(yùn)共同體思想相吻合?！安黄^中，不易之謂庸”。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸就是待人接物不偏不倚，是一種在矛盾中維系和諧、尋求天人合一的理想。中庸也反對(duì)無(wú)原則的調(diào)和，更反對(duì)同流合污，強(qiáng)調(diào)“道不同，不相為謀”“敬其眾，合其親，敬其眾則和，合其親則喜”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列新理念、新倡議和新觀點(diǎn)，比如“親誠(chéng)惠容”的外交理念，互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”，和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”，共同、綜合、合作、可持續(xù)的亞洲安全觀以及義利并舉、以義為先的正確義利觀等。

三、人類命運(yùn)共同體思想集人類現(xiàn)當(dāng)代文明之大成

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在與日本哲學(xué)家池田大作進(jìn)行“展望二十一世紀(jì)”對(duì)話時(shí)，這樣反省西方政治傳統(tǒng)：“自從羅馬帝國(guó)解體以來(lái)，西方的政治并沒有致力于重建統(tǒng)一，而是破壞性地企圖阻止統(tǒng)一?！彼赋觯骸氨苊馊祟愖詺⒅?，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”

人類距第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束已經(jīng)走過了七十多年的曲折歷程，社會(huì)文明形態(tài)發(fā)生了巨大飛躍，人類在信息科學(xué)、資源科學(xué)、生命科學(xué)、材料科學(xué)和空間科學(xué)等重大領(lǐng)域取得歷史性突破，為變革社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式提供強(qiáng)大動(dòng)力。這是人類社會(huì)從根本上超越工業(yè)革命形成的國(guó)際關(guān)系模式和全球治理體系的偉大開端。

在日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)總部演講中，習(xí)近平指出，從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神，從70多年前《聯(lián)合國(guó)憲章》明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到60多年前萬(wàn)隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國(guó)際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循。這表明人類命運(yùn)共同體思想既包容了西方現(xiàn)代性又超越之，回答了中國(guó)與世界相處的基本價(jià)值原則，為全球治理烙上鮮明的中國(guó)風(fēng)格，提供了可行性的中國(guó)方案。

2017年5月14日，習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講中指出，“我們正處在一個(gè)挑戰(zhàn)頻發(fā)的世界。和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字，是擺在全人類面前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)”。為解決這三大赤字，習(xí)近平演講中回溯到兩千年的絲路文明，號(hào)召不忘初心，不讓浮云遮目，堅(jiān)定信念——各國(guó)之間的聯(lián)系從來(lái)沒有像今天這樣緊密，世界人民對(duì)美好生活的向往從來(lái)沒有像今天這樣強(qiáng)烈，人類戰(zhàn)勝困難的手段從來(lái)沒有像今天這樣豐富。習(xí)近平指出，“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”，強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)相連，休戚與共”，引起極大的國(guó)際反響。

人類命運(yùn)共同體思想繼承和弘揚(yáng)了《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨，是全球治理的共商、共建、共享原則的核心理念。為了和平、發(fā)展、合作、共贏的共同愿景，應(yīng)對(duì)共同的危機(jī)、共同的挑戰(zhàn)，各國(guó)只有相互尊重、平等相待，不僅要在物質(zhì)層面，還要在制度、精神層面上求同存異、聚同化異，塑造“你中有我、我中有你”的人類新身份，才能合作共贏、共同發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體思想有多方面含義：政治上，建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。國(guó)家之間要構(gòu)建對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系。要秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則，把深海、極地、外空、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域打造成各方合作的新疆域，而不是相互博弈的競(jìng)技場(chǎng)。安全上，堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界。營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，倡導(dǎo)綜合安全、共同安全、合作安全、可持續(xù)安全的新安全觀。經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，推動(dòng)國(guó)際社會(huì)均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展。文化上，堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。

人類命運(yùn)共同體思想是利益共同體、責(zé)任共同體思想的升華，最初著眼于周邊，后來(lái)多用于發(fā)展中國(guó)家，最高境界是從現(xiàn)實(shí)世界延伸到虛擬空間，如網(wǎng)絡(luò)空間；從傳統(tǒng)領(lǐng)域拓展到全球公域——如把深海、極地、外空等領(lǐng)域打造成各方合作的新疆域，而不是相互博弈的競(jìng)技場(chǎng)。

新中國(guó)成立后特別是改革開放以來(lái)，從毛澤東的“環(huán)球同此涼熱”到習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”，中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀不斷與時(shí)俱進(jìn)，提出了一系列具有重大影響的理念和主張。比如，以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，攜手推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，等等。

在繼承和發(fā)展黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于國(guó)際秩序的理念和主張的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)國(guó)際形勢(shì)的深刻變化和各國(guó)人民的共同愿望，提出超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，將攸關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的中國(guó)夢(mèng)與攸關(guān)世界各國(guó)前途命運(yùn)的世界夢(mèng)緊密連接在一起，讓世界各國(guó)共享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，讓中國(guó)發(fā)展成為世界的機(jī)遇，鼓勵(lì)不同發(fā)展階段、不同歷史文化背景的國(guó)家走符合自身國(guó)情發(fā)展道路，讓命運(yùn)掌握在各國(guó)人民手上，這是五千年中華文明對(duì)事關(guān)人類最基本問題的科學(xué)回答，是人類創(chuàng)造新型文明的重要階梯。

（作者單位：廣東開放大學(xué)思政部）

（責(zé)任編輯 矯海霞）