劉洋

特掘拜山傳說(shuō)

壯族人民三月三拜山掃墓來(lái)源于一個(gè)古神話故事。相傳古時(shí)候，有一個(gè)老嫗，沒(méi)有伴侶和子嗣，也沒(méi)人知道她的姓名。有一天在回家的路上看到了一條受傷的小蛇，她于心不忍便悉心照料，小蛇傷好后不肯離去，老嫗便留下了小蛇，像對(duì)待兒子一樣養(yǎng)著，并取名喚為“特掘”。

后來(lái)，老嫗?zāi)昀先ナ篮?，鄰居們把老嫗入殮，便?duì)小蛇說(shuō)：“特掘呀，特掘！老嫗平日里視你如己出，她走了，你怎么給她盡孝？”特掘仿佛聽(tīng)懂了人話，眨了眨眼睛，忽然風(fēng)雨大作，一陣狂風(fēng)就把老嫗的靈柩和小蛇一起卷到了大明山的最高峰里面去了。那時(shí)正值三月三前后，后來(lái)每逢三月三前后，大明山地區(qū)便會(huì)出現(xiàn)極端天氣，當(dāng)?shù)氐娜司驼J(rèn)為是特掘回來(lái)掃墓祭拜老嫗。

之后每年三月三日，特掘都會(huì)回到老嫗的墳前祭拜，壯民被其孝心所感動(dòng)，為了歌頌老嫗的偉大品質(zhì)和傳頌特掘的孝道，便改稱老嫗為龍母，還專門立廟以示尊敬，在壯語(yǔ)里將之稱為“妲婆廟”或者是“姥婆廟”（羅波廟），漢文里則統(tǒng)稱為“龍母廟”。受到特掘孝道的感染，壯民家家戶戶也都在這一天拜祭祖先，久而久之便把三月三定為祭掃節(jié)，定期上山祭祀祖先。

駱越文化 薪火相傳

“吉日良辰，駱越后裔，鳴鐘奏樂(lè)，公祭始祖！”在壯族后裔提著祭品上山祭祀的時(shí)候，一場(chǎng)神圣的祭祀大典正在左江河畔莊嚴(yán)上演。寧明的花山之下，駱越銅鼓、天琴依次奏響，圣火采集、請(qǐng)祖出山、祭祖巡游，是駱越后人祭祖時(shí)嚴(yán)格遵守的儀式，在2016年花山申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)成功之后，每一次祭祀都仿佛是駱越后人對(duì)世界發(fā)出的文明之聲。

“駱越”是百越族群眾多支系下的一支，大致在公元前1300年～公元前206年之間，活躍于今廣西南部至越南北部一帶，所組建的駱越古國(guó)曾創(chuàng)造了燦爛的稻作文化、龍舟文化、銅鼓文化和花山壁畫文化，對(duì)中華文明、東南亞文明乃至世界文明產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

花山被認(rèn)為是駱越根祖地，有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)?；ㄉ街希樤绞甲嬖诎纪共黄降臄嘌律厦苊苈槁榈禺嬒铝?800多個(gè)褚紅色裸體人像和動(dòng)物器具，它們或站或蹲，看上去或?yàn)槠硖炜购?，或?yàn)閼?zhàn)事盛會(huì)，又或?yàn)樽诮碳漓?，至今都沒(méi)有定論，但唯一能夠確定的是，千年之前，駱越先民就曾扎根于明江河畔，勞作、生息，并不斷地創(chuàng)造出了燦爛的駱越文明。

花山拳起源于春秋戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期，是駱越民族用于狩獵、抗擊入侵的搏擊術(shù)，具有鮮明的花山文化特征。數(shù)千年來(lái)，花山拳依靠壯族民眾言傳身教的方式得以傳承，但并未形成系統(tǒng)的拳法，面臨著失傳的危機(jī)?；ㄉ饺木巹?chuàng)者甘敏自小隨家族長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)古老花山拳拳法，花山上巖畫元素給了他系統(tǒng)編排花山拳的啟發(fā)，經(jīng)研究，他將花山巖畫中展現(xiàn)的演練、排兵布陣、動(dòng)作等元素融合，編創(chuàng)了一套簡(jiǎn)單易學(xué)的新花山拳拳法，一招一式同花山巖畫上的人物十分相像，兼具趣味性和娛樂(lè)性。如今在寧明，越來(lái)越多的中小學(xué)生開(kāi)始學(xué)習(xí)花山拳，駱越文化、花山文化在寧明人中不斷薪火相傳。

古老而神秘的布洛陀文化

在百色田陽(yáng)，一場(chǎng)跟壯族始祖布洛陀有關(guān)的祭祀大典也正在舉辦，來(lái)自云南、貴州、海南和廣西四?。▍^(qū)）壯侗語(yǔ)系同根同源的壯族、布依族、水族、黎族等8個(gè)民族的數(shù)十萬(wàn)同胞齊聚敢壯山，萬(wàn)把香火共祭壯族始祖布洛陀。

布洛陀，被認(rèn)為是上古時(shí)期百越僚人（今壯族）的始祖，在壯語(yǔ)中可以譯為“山里的老人”或 “無(wú)事不知曉的老人”等，也可以引伸為“始祖公”，是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神和道德神。

中國(guó)專家和學(xué)者普遍認(rèn)為，布洛陀同新石器的發(fā)明有關(guān)，新石器的發(fā)明，標(biāo)志著人類從穴居轉(zhuǎn)為屋居，從靠打獵、摘野果維持生活向稻作文化發(fā)展。而在有關(guān)布洛陀的傳說(shuō)中，如布洛陀創(chuàng)制精致的石鋤、石犁、石斧、石鏟、石刀等，都與新石器的發(fā)明有著牽連。

田陽(yáng)的敢壯山被認(rèn)為是壯民族始祖布洛陀文化的發(fā)祥地和祭祀地，也被稱為布洛陀文化圣山，每年三月三的布洛陀祭祀大典都會(huì)在這里舉行。每到這一天，壯民們都會(huì)聚集在敢壯山下，集體頌唱麼經(jīng)，以歌頌布洛陀創(chuàng)造天地萬(wàn)物，規(guī)范人間倫理道德的偉大功績(jī)。麼經(jīng)也叫《布洛陀經(jīng)詩(shī)》，全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)行，自古以來(lái)就以口頭方式在廣西田陽(yáng)縣一帶傳唱，除了祭祀大典外，壯民的日常宗教活動(dòng)也會(huì)頌唱，既是壯族宗教文學(xué)，又可稱為民歌。

經(jīng)過(guò)千百年的傳承、發(fā)展與積淀，如今在田陽(yáng)已經(jīng)形成了以布洛陀廟（又稱“祖公祠”）和布洛陀經(jīng)詩(shī)為載體，以布洛陀神話及其信仰為核心，以布洛陀祭祀儀式、信仰習(xí)俗為表現(xiàn)形式的布洛陀文化體系，成為壯族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)文化乃至珠江流域文明的重要組成部分。

瑤族盤王節(jié)

除了壯族之外，瑤族的三月三也與祭祀有關(guān)。

相傳在很久以前，野獸經(jīng)常出入瑤族村寨傷人、損壞莊稼，為了保衛(wèi)家園，寨子里的民族英雄盤古率勇士上山狩獵、捕殺猛獸。然而，盤古在捕殺途中不幸被羚羊用角頂破腹部而當(dāng)場(chǎng)死亡。那天正是農(nóng)歷的三月初三，為了紀(jì)念民族英雄盤古，瑤族人民把每年的三月初三日定為紀(jì)念盤古的日子，取名為三月三日，又名“干巴節(jié)”，即每年的三月三之前，瑤族男人都提前一個(gè)星期到老林狩獵、捕殺野獸、下河撈魚摸蝦，并且烤成干巴帶回家里。

婦女們則上山采摘小靛葉等天然染料，煮水后染成紅、黃、藍(lán)、紫四種顏色的糯米飯用于敬獻(xiàn)盤古，年復(fù)一年，一直傳到今天。每年的這一天，瑤族人民都會(huì)放下手中的農(nóng)活集體休息一天，以祭奠盤古。婦女們相約成對(duì)，在家中拿起針線繡出精致的花樣；男人們聚在一起讀經(jīng)書、喝酒、娛樂(lè)；姑娘和小伙子們則相約到寨子邊的荒山上、叢林里對(duì)歌、玩耍。

發(fā)展到現(xiàn)在，盤王的故事早已家喻戶曉，但慶祝的方式發(fā)生了很大的變化，如今在廣西，盤王節(jié)的內(nèi)容主要以祭祀儀式和舉辦民間文藝活動(dòng)為主。這一天，各地瑤胞們盛裝打扮，簇?fù)碇P王巡游，場(chǎng)面宏大熱烈。在節(jié)日中，家家戶戶都要拿美酒香肉到盤王廟和家族宗祠進(jìn)行供奉，以求盤王為他們驅(qū)邪降福。之后，瑤寨里還會(huì)大擺宴席，慶賀家族團(tuán)聚、人丁興旺。

盤王廟的祭祀活動(dòng)又叫“奏堂”或“跳盤王”，多由德高望重的祭師主持進(jìn)行。這些祭師或唱或跳，用獨(dú)特的宗教舞蹈來(lái)展示瑤族先祖的生活，內(nèi)容圍繞“創(chuàng)世、遷徒、耕山、狩獵”等生活場(chǎng)景展開(kāi)。祭師演唱的經(jīng)詩(shī)，民間俗稱盤王大歌，是瑤族最重要的歌謠典籍，內(nèi)容涉及神話傳說(shuō)、宗教禮儀和世俗民情，描述了對(duì)祖宗神的贊頌和感恩。

盤王節(jié)在嶺南地區(qū)普遍隆重，在廣西則以金秀、賀州、全州、富川等地最具特色，其中賀州盤王節(jié)最具代表性。盤王節(jié)期間，一般都要舉辦各類民間競(jìng)技比賽，其熱鬧氛圍不亞于過(guò)年。在賀州瑤族地區(qū)，流傳著一種瑤族傳統(tǒng)長(zhǎng)鼓舞，是瑤家的集體舞，起源于盤王遇羊而身亡的民間傳說(shuō)。長(zhǎng)鼓多以羊皮制作而成，形狀細(xì)長(zhǎng)，兩頭都可以擊打，表演時(shí)，演員將鼓系于腰間，用歡快的鼓點(diǎn)帶動(dòng)整個(gè)場(chǎng)地的氣氛，表達(dá)人們慶祝豐收和對(duì)先祖的緬懷之情。

盤王節(jié)能流傳至今，依靠于瑤族人民強(qiáng)烈的尋根意識(shí)，各地的瑤胞雖然居住分散，甚至口音各異，但他們無(wú)論走到何方，都牢記著瑤族的根脈，期待有朝一日落葉歸根，盤王節(jié)已然成了瑤民們維系民族觀念的精神紐帶。