趙金鳳

[摘 要]在啟蒙精神的鼓舞下，近代哲學(xué)彰顯了人的主體地位。自然被祛魅化之后，人的理性被推到了上帝的位置。隨著理性的不斷擴張，人與自然愈益抽象化、疏離化。哲學(xué)家們試圖以物質(zhì)或精神統(tǒng)一兩者，但都失敗了。黑格爾把自然看成是精神的外化物，以概念的抽象形式思辨地表達(dá)了自然界發(fā)展變化的過程，但自然只是精神實現(xiàn)自身的一個環(huán)節(jié)。費爾巴哈以感性直觀拒斥抽象思辨，但卻止于“實踐”面前。馬克思批判地繼承了前人的思想成果，對自然的理解上既超越了一切舊唯物主義也超越了唯心主義，實現(xiàn)了人與自然真正的、現(xiàn)實的、歷史的統(tǒng)一。馬克思超越之處主要表現(xiàn)在：第一，實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的根本轉(zhuǎn)換，以哲學(xué)思維而不是科學(xué)思維來理解人與自然的關(guān)系，而后者正是導(dǎo)致人與自然分裂的根本原因。第二，以感性對象性活動為基本建制，重新實現(xiàn)了人與自然在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。馬克思突出強調(diào)了自然的社會屬性，自然從來都不是獨立于人之外的孤立存在，自然就是在人類社會中生成發(fā)展起來的，因此人與自然的統(tǒng)一只能在人們的生活世界中實現(xiàn)。第三，自然不僅具有使用價值，更重要的是自然具有審美價值，正是在這樣一種審美想象中，人達(dá)到了自由的境界，能夠?qū)崿F(xiàn)與自然的深度融合，而這樣一種理解方式克服了近代哲學(xué)對人與自然的物化理解，使人與自然達(dá)到一種和諧和統(tǒng)一。第四，馬克思不僅強調(diào)了自然的人化，而且強調(diào)了人的自然化，人的自然化是人向自然的回歸，是人與自然統(tǒng)一的最高境界，而這樣一種自然觀上的革命變革，已經(jīng)蘊含了生態(tài)思想的萌芽。

[關(guān)鍵詞]馬克思;人與自然;感性對象性活動

[中圖分類號]B0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）05-0050-05

隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人已經(jīng)能夠從自然中獨立出來，不僅認(rèn)識人自己，也開始認(rèn)識自然。這就是近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向標(biāo)志著主客關(guān)系的確立。自然不再自帶光環(huán)，自然被祛魅化之后，人的理性被推到了上帝的位置。隨著人類征服自然的深入，人類理性被推到了至高無上的地位，開始成為一個獨立的“無人身”的精神實體，與其相對應(yīng)的是獨立的物質(zhì)實體，現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的自然界被抽象為自我意識與實體之間的關(guān)系。近代哲學(xué)家看到了人與自然之間的抽象對立，試圖調(diào)和兩者之間的矛盾。這里的問題是：只要不能突破近代哲學(xué)的思維方式，那么，無論提出多少種解決方案，也始終只會在二元對立的形而上學(xué)框架內(nèi)兜圈子，而無法實現(xiàn)兩者的真正統(tǒng)一。思維與存在的關(guān)系問題在一定意義上就是人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體之間的關(guān)系問題。馬克思深入到現(xiàn)代社會的本質(zhì)之中，找到了支配現(xiàn)代社會的意識形態(tài)及其基本架構(gòu)，從而完成了哲學(xué)思維方式的根本轉(zhuǎn)換，哲學(xué)能夠面向事情本身，人與自然的關(guān)系得以真實地展現(xiàn)。

一、近代哲學(xué)自然觀的主要特點

經(jīng)過啟蒙的洗禮，近代哲學(xué)表現(xiàn)出了對自然的充分尊重，無論是唯理論還是經(jīng)驗論都強調(diào)了對自然的認(rèn)識和改造。兩者不同在于認(rèn)識方法的不同。經(jīng)驗論者重視感覺經(jīng)驗，強調(diào)認(rèn)識起源于感性世界;唯理論者重視演繹推理，強調(diào)以清楚明白的觀念為邏輯演繹的起點。這兩種傾向一直交織在一起。在前期，經(jīng)驗論占上風(fēng)，如培根強調(diào)科學(xué)試驗，自然在他那里散發(fā)出“詩意的感性的光輝”，培根還研究了物質(zhì)的運動形式，認(rèn)為形式與物質(zhì)不可分，形式就是物質(zhì)的運動規(guī)律。他崇尚德謨克利特的原子論，把自然界歸結(jié)為單一的物質(zhì)性。隨后的霍布斯把自然界看成是唯一真實的存在，整個自然界都在做著簡單的機械運動，整個世界就是一部大機器，人就是小機器，就連因果關(guān)系也遵循著機械運動的法則，人們之間、物質(zhì)與物質(zhì)之間的相互作用只不過是一連串機械運動的結(jié)果。洛克開始注意到了心靈的作用，他的“兩種性質(zhì)”說“兩種觀念”說和“兩種本質(zhì)”說，搖擺于感性與理性之間。斯賓諾莎試圖以實體論來解決笛卡爾身心二元說的矛盾。他認(rèn)為整個宇宙只有一個實體，那就是自然界。自然界具有多種屬性，而人們只能認(rèn)識其中的思維和廣延這兩種屬性，樣式作為體現(xiàn)著實體屬性的個別事物表征著實體。這樣，實體其實被架空了，并不是真實的存在，而只具有形式上的抽象統(tǒng)一性。到了萊布尼茨這里，唯理論開始占上風(fēng)，萊布尼茨以單子論來解釋萬物的聯(lián)系與變化。這里的單子不是物質(zhì)性實體而是精神性實體，它是自然的真正原子。整個世界是由不同知覺程度的單子聯(lián)結(jié)起來的。這樣，萊布尼茨就超出了唯物論的短見，用積極的、能動的原則來抵抗消極的、物質(zhì)的原則。貝克萊將經(jīng)驗論貫徹到底，提出“物就是感覺的符合”“存在就是被感知”，將外在世界縮小到感覺經(jīng)驗的范圍之內(nèi)。休謨更是將感覺經(jīng)驗限制在知覺的范圍之內(nèi)，凡是知覺不到的東西，我們就沒有理由承認(rèn)它的存在。我們沒有外界世界的觀念，因為我們知覺不到它，這樣，休謨就走向了徹底的懷疑論，他甚至把客觀世界的因果聯(lián)系也歸結(jié)為人們本能的習(xí)慣聯(lián)想。這樣，經(jīng)驗論發(fā)展到休謨那里已經(jīng)走不下去了，知識的大廈搖搖欲墜。之后的法國唯物主義者進(jìn)一步發(fā)展了機械唯物主義，提出了自然神論。伏爾泰批判唯心主義和懷疑論，認(rèn)為外部物質(zhì)世界是真實存在的，但他認(rèn)為自然界憑自身不能運動，要有一個最初的推動者，這個最初的推動者就是上帝。孟德斯鳩用“法”來替換“神”，主張用“法”來主宰自然。這個“法”就是萬事萬物之間必然的聯(lián)系，一種確定不移的關(guān)系。盧梭肯定了外部自然的存在，但他割裂了物質(zhì)與運動的關(guān)系。他認(rèn)為物質(zhì)有兩種運動，一種是有生命的物體，它運動的原因來自于生命內(nèi)部;而另一種是沒有生命的物體，它的運動需要有一個外部的推動力，那就是上帝。拉美利特堅持徹底的機械唯物論和無神論，用力學(xué)規(guī)律來解釋一切運動現(xiàn)象。他提出“人是機器”的論斷，把人的大腦思維活動看成像肝臟分泌膽汁一樣自然。可見，在法國唯物主義那里，自然是不能動的惰性物質(zhì)，這樣的自然無法與人統(tǒng)一起來。舊唯物主義由于僅僅抓住了感性、感覺，因此他們對自然的理解只能是直觀的、機械的、僵硬的，這種自然觀是敵視人的，從而人與自然之間、人與人劃出了一道明顯的鴻溝，這一分裂的解決是經(jīng)由康德、黑格爾，最終由馬克思來完成的。

二、馬克思對黑格爾歷史目的論的批判繼承

近代認(rèn)識論的困境促使康德反思人的認(rèn)識能力問題，他發(fā)起了認(rèn)識領(lǐng)域的哥白尼革命，提出先天綜合判斷，認(rèn)為人能夠認(rèn)識現(xiàn)象界，但卻無法認(rèn)識現(xiàn)象背后的物自體，人與自然仍然是分裂的。黑格爾以思辨的形式統(tǒng)一了人與自然，他關(guān)于自然界的雙重眼光、他的辯證邏輯的方法、他的歷史觀直接啟發(fā)了馬克思。正是因為早已有了這個“合理內(nèi)核”才能在遭遇到費爾巴哈的“基本內(nèi)核”時將兩者完美地統(tǒng)一起來。

首先，黑格爾用“主體即實體”這個命題實現(xiàn)了近代哲學(xué)一直以來就想解決的“思維與存在同一”的命題。對這個問題的解決歸功于黑格爾對“實體”的理解。黑格爾把實體同時理解為主體，就是說，他把思維屬性納入對實體的理解當(dāng)中。他認(rèn)為，思想是包含著現(xiàn)實內(nèi)容的思想，哲學(xué)就是思想中的時代。黑格爾一方面認(rèn)為，自然界與人相比是僵死的、無生氣的，正所謂“太陽底下無新事”;但另一方面，黑格爾又認(rèn)為，看似僵死的外表下，自然其實蘊含著一種向上的力量，“僵硬冰冷的石頭會呼喊起來，使自己超生為精神”[1]。鄧曉芒教授指出：“把精神的屬性考慮在物質(zhì)固有的各種豐富特性中，而不是把它還原為物質(zhì)的某種單一屬性，這不是唯心主義，而正是唯物主義。”[2]這個思維的屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生物學(xué)意義上的生命，因為生命從本質(zhì)上說還從屬于自然。由于有了思維，自然物質(zhì)就不再是僵死的物質(zhì)，而能通過否定自己而實現(xiàn)自己的本性，成為一個有目的性的存在。亞氏也認(rèn)為自然界本身有一種目的，正是這種目的，這種規(guī)定，使得自然在運動中能夠保持自身，促成自身，與自身同一，成為自身想要成為的東西。而自然的這樣一種目的又是一種內(nèi)在目的，它不是為了外在的需要而設(shè)定，而是為了自身的目的而設(shè)定。黑格爾將這一目的發(fā)展為絕對理念的善的目的理論，正因為現(xiàn)象界有惡的存在，所以絕對理念才能不斷地?fù)P棄現(xiàn)象界的惡而返回到善的規(guī)定性當(dāng)中去。而自然界發(fā)展變化的根源也可以到絕對精神中去尋找。精神是自然的本質(zhì)，而自然中的概念就是精神的復(fù)本，概念之間的相互推演，相互轉(zhuǎn)化，就表現(xiàn)為自然界的運動發(fā)展變化過程。自然界的發(fā)展一直追尋著自由精神的內(nèi)在目的，精神通過對自身的否定，揚棄掉自己的物質(zhì)外殼，又重新返回到精神的本質(zhì)之中。

其次，黑格爾認(rèn)為“自然向人的生成”并不是自然與人的直接同一，而是經(jīng)過了一個痛苦的、艱難的、否定的過程，是亦步亦趨地完成的。正如人從嬰兒長到成人要經(jīng)歷無數(shù)艱難曲折一樣，自然發(fā)展到人也要經(jīng)歷一個復(fù)雜的過程。這一過程就是黑格爾的否定的辯證法思想。馬克思指出：“在黑格爾的體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離人的自然。第二個因素是形而上學(xué)地改了裝的、脫離自然的精神。第三個因素是形而上學(xué)地改了裝的以上兩個因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類。”[3]這樣，馬克思就揭開了絕對精神的神秘面紗，它無非代表著現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類。人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)被重新立足于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，但這一現(xiàn)實又不同于費爾巴哈的“現(xiàn)實”，它不是感性的現(xiàn)實，而是經(jīng)濟社會發(fā)展中的現(xiàn)實。這樣，人本主義與自然主義就結(jié)合起來了，人與自然也真正地統(tǒng)一起來了，統(tǒng)一于一個新的宇宙觀即共產(chǎn)主義之中。馬克思指出，徹底的自然主義是應(yīng)當(dāng)包括人這個自然物存在物的，而這樣的自然主義就是人本主義，歷史本身就是自然史即自然界生成為人這一過程中的一個現(xiàn)實部分。

三、馬克思對費爾巴哈自然觀的批判繼承

費爾巴哈以“感性”來對抗“絕對精神”，把“絕對精神”歸結(jié)為以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人，費爾巴哈找到了理解人與自然現(xiàn)實的關(guān)系的真正起點。他看到近代哲學(xué)對人與自然的抽象對立，他訴諸于感性直觀，這里的直觀即生命直觀，是向著前理性、前概念、前邏輯的生活世界回歸的第一步，因此這一感性直觀具有非常重要的意義。費爾巴哈指出：“感性的、個別的存在的實在性，對于我們來說，是一個用我們的鮮血來打圖章?lián)５恼胬?。”[4]感性直觀無疑是按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物的第一步，但僅憑直觀而無力擊破理智的形而上學(xué)所建立起來的鞏固壁壘。自然在費氏那里仍然是一個始終如一的純粹自然，人與自然仍然是沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)、彼此分離的兩個對立實體。這里的問題在于，費爾巴哈不了解黑格爾否定的辯證法所蘊含的批判力量。對活動原則的不了解，使他沒有能夠看到勞動在自然界形成過程中的重要作用。費爾巴哈的思維方式是離開人、離開實踐、離開歷史，把自然界作為外在于人及其歷史實踐的單純直觀的對象，而馬克思深刻地意識到了自然的歷史性，只要有人存在，自然史和人類史就相互制約。正是由于他在看待人與自然關(guān)系上的直觀性，他沒有找到理解人與自然關(guān)系的鑰匙，也沒有看到人類改造自然、征服自然的主觀能動性。費爾巴哈看到了感性自然豐富的多樣性，但他的感性直觀不能使他看到人與自然之間內(nèi)在的相互轉(zhuǎn)化與聯(lián)系。但正像馬克思所指出的那樣，費爾巴哈僅僅把理論活動看成是人的真正的活動，而對于實踐，僅是從其卑污的猶太人謀利活動的角度去理解。他更多地談?wù)撟匀欢^少地關(guān)注政治，并把人的本質(zhì)也理解為意志、理性和愛。這樣，他以感性對象性原則所開辟出來的現(xiàn)實的人及現(xiàn)實的自然界又重新回到了原點。馬克思說：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”[5]這就是說，費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義盡管看到了人的感性，但也僅僅局限于直觀，因此在他眼中的外在對象也只能是靜止的、不動的，沒有互相內(nèi)在聯(lián)系的“抽象物”。馬克思認(rèn)為自然不是直觀的對象而是實踐的對象，馬克思把費爾巴哈感性直觀的原則發(fā)展為感性對象性活動原則，并將這一原則貫穿到對自然、社會和歷史的理解當(dāng)中，從而在根基處瓦解掉了以意識內(nèi)在性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代形而上學(xué)，實現(xiàn)了思維方式的根本變革。

四、馬克思自然觀的超越之處

馬克思自然觀之所以能夠超越前人，就在于馬克思哲學(xué)所具有的獨特功能，他不僅在方法論上實現(xiàn)了思維方式的根本變革，而且完成了一系列理論形態(tài)的變更，建構(gòu)了一種新的哲學(xué)形態(tài)，即現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)。

首先，馬克思以哲學(xué)思維而不是以科學(xué)思維來看待人與自然的關(guān)系。所謂科學(xué)的思維就是一種客體的、直觀的思維，這種思維方式的最大缺陷就在于無法建立起主體與客體、思維與存在之間的關(guān)系。因此人與自然始終是分裂的。為了解決這一矛盾，以黑格爾為代表的客觀唯心主義認(rèn)識論和以康德為代表的主觀唯心主義認(rèn)識論發(fā)揮了思維的能動作用，將思維與存在聯(lián)系起來，但這種聯(lián)系是在意識內(nèi)實現(xiàn)的。黑格爾將思維與存在的關(guān)系確定為精神內(nèi)部自身的同一關(guān)系，絕對精神通過認(rèn)識自身而確立起一個客觀的世界，而這個客觀的世界不是現(xiàn)實的世界?？档鲁姓J(rèn)人先天具有認(rèn)識能力，但卻否認(rèn)現(xiàn)實世界具有普遍性和必然性，人只能認(rèn)識自己所能認(rèn)識的，而不能認(rèn)識自己所不能認(rèn)識的。這樣，他就把認(rèn)識僅僅局限在主體之內(nèi)而與對象無關(guān)了。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實是有思想的是客觀的精神。人就是在認(rèn)識世界的過程中改變著世界，也改變著自身，主觀辯證法也是客觀辯證法。這樣，馬克思就建立起一種唯物辯證的認(rèn)識論。這種認(rèn)識方法擺脫了單純的理論態(tài)度而要求直接面對現(xiàn)實的對象世界。馬克思認(rèn)為哲學(xué)不僅要能夠解釋世界而且要改變世界。當(dāng)掌握著哲學(xué)的無產(chǎn)階級從事著改變世界的活動時，哲學(xué)就轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)力量。人與世界通過勞動這個中介發(fā)生關(guān)系。其中勞動工具的更新代表著人類戰(zhàn)勝自然的成就。正是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中人與自然建立起相互依賴的關(guān)系，并在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起其他的社會關(guān)系。而這種物質(zhì)生產(chǎn)實踐也提供給人類自我發(fā)展的現(xiàn)實可能性，人才有可能從以物的依賴性為基礎(chǔ)的資本主義社會躍遷到以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會之中。勞動作為人自我確證的方式并不是一開始就是異化的，異化勞動始于現(xiàn)代性生產(chǎn)，正是現(xiàn)代性生產(chǎn)使人與自然發(fā)生異化。因此，盡管我們面對的是一個異化的自然，但卻是真實的自然、現(xiàn)實的自然。馬克思辯證地看待歷史發(fā)展過程，把人類史看作自然史的一個現(xiàn)實的部分，把自然科學(xué)與人的科學(xué)看成是同一門科學(xué)，而這正體現(xiàn)了馬克思人與自然統(tǒng)一的思想。

其次，馬克思實現(xiàn)了哲學(xué)存在論基礎(chǔ)的革命性變革，直接面向事情本身，即面向感性的現(xiàn)存世界。近代哲學(xué)在人與自然的關(guān)系上邏輯地預(yù)設(shè)了主客體之間的分裂，基于這種預(yù)設(shè)，對象無法真正進(jìn)入到本真的存在狀態(tài)之中，而始終囿于意識的內(nèi)在性之中，導(dǎo)致了理性主體對自然客體的征服和改造。馬克思確立起感性活動的原則，既超越了亞里士多德的目的論路向，又超越了近代的知識論路向。目的論是自從亞里士多德以來主宰人類認(rèn)識客觀事物的主要方式，康德也以目的論來解釋人，他認(rèn)為人是目的而不是手段。亞氏認(rèn)為人是最高目的，整個自然界都是一個有目的的系統(tǒng)。正因為有了人這個最高的目的，自然界才表現(xiàn)出一個有秩序和有規(guī)律的運動過程，才表現(xiàn)為一系列從低級生物到高級生物的完整的進(jìn)化過程，從而形成一個完整的生物鏈，整個生態(tài)系統(tǒng)才能如此協(xié)調(diào)和有規(guī)律地運行。近代知識論尋求確定性，凡是不確定的、不符合計算原則的東西都被排除在知識之外。人作為一個未完成者也被安排在合理化程序之中。于是人的優(yōu)勢變成劣勢，人成為單向度的人。馬克思的實踐哲學(xué)首先是關(guān)于現(xiàn)實的存在，現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的感性世界。由于直接把人理解為感性活動，人才不會只具有形式而缺乏真正的內(nèi)容。正因為人是感性的，所以自然界也是感性的，人能夠以活動的方式作用于自然界，自然界才能以人的方式呈現(xiàn)給人，人才能在改變的環(huán)境中實際地創(chuàng)造對象世界。同時人又是被動的，人不是隨心所欲地進(jìn)行著創(chuàng)造活動，人是在現(xiàn)有的條件下進(jìn)行著創(chuàng)造。馬克思關(guān)于人與自然的理論就是在對現(xiàn)實的回應(yīng)中產(chǎn)生的，人與自然的關(guān)系不在現(xiàn)實生活世界之外，就在人們生活的社會之中，“社會是人與自然的完整統(tǒng)一體”，人在現(xiàn)實的勞動中把自然變成“現(xiàn)實的自然界”和“人本學(xué)的自然界”，人與自然的統(tǒng)一就建立在以人類的尺度對自然的整合上。

再次，馬克思肯定了自然界具有多重價值，不僅具有使用價值更重要的是具有審美價值。審美價值的確立對于人與自然原初關(guān)聯(lián)的展露、對于人們審美境界的開啟、對于人們對生命的自覺和對自由的喚醒都具有非常重要的意義。審美是人類終極的倫理要求，相對于功利主義來講，審美已經(jīng)不再關(guān)注外在世界而能夠從生命的內(nèi)部來尋求價值。人作為一種精神性的存在，本質(zhì)上需要一種情感上的溝通，這種情感上的溝通不僅限于人與人之間，同時還有人與動物、人與自然之間。當(dāng)人面對著大自然美好而壯麗的景色，就會油然而生一種喜愛之情，審美作為一種較高級的精神活動是一種持恒的情愫，它不再受到外在的干擾而能夠通過自己的心靈活動來規(guī)定自己。這是生命的一種進(jìn)化，生命只有獲得這樣一種主觀性，才能在生命內(nèi)部確定自己。而生命一旦有了這樣一種確信地意識，主體恒常的心境便達(dá)成了，這種心境通過反思實現(xiàn)出來，也就成就了主體的幸福。因此當(dāng)人出于對自然審美境界的時候，人就會產(chǎn)生超脫于世俗的幸福之感，而這種幸福感便使人與自然處于水乳交融、和諧共生之境。人與自然和諧關(guān)系的建立不是像生態(tài)倫理學(xué)所主張的那樣，在人與自然之間附加一種外在的道德約束就可以了，而只能是一種情感上的聯(lián)系，即以人類的情感重建人與自然之間最深刻最親密的關(guān)系。這種基于人本身豐富的感性之根所達(dá)到的是人與自然的渾然一體、交相呼應(yīng)。人與自然作為生命共同體，具有天然的情感聯(lián)系。自然不僅是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)更是人類文明的發(fā)源地，是人類精神的寓所。人以一種意向性的活動賦予存在物以價值，自然也因為有了人的關(guān)照而具有了意義。因此，擺脫現(xiàn)實中人與物的片面化和沉淪，就需要突破狹隘的認(rèn)識論層面，進(jìn)入到人的精神層面，關(guān)注個體感性生命的自由。承認(rèn)自然的先天性并不是要把人從屬于自然，而是要肯定自然的實在性。以往的哲學(xué)在理解自然時僅僅把自然理解為一個一般的名詞、一種抽象的實體，在舊唯物主義那里，自然是一個死氣沉沉、毫無生氣的物質(zhì)材料，任何東西投進(jìn)去都不會有積極的東西生長出來。自然審美維度的確立，使人們能夠超越功利主義的價值取向，達(dá)到物我同一的境界。馬克思規(guī)定了人的三種向度，分別是歷史性、現(xiàn)實性和可能性，正是因為人具有可能性，人才能超越一切既定的存在，實現(xiàn)自由聯(lián)想。而自由正是在這種自由想象的審美維度中實現(xiàn)的。人與世界在審美境界中，超越了主客關(guān)系的對峙，重返人與自然豐富的感性之根，達(dá)到人與自然的融合。

最后，馬克思不僅強調(diào)了人化自然，同時還強調(diào)了人的自然化。人化自然是人的自然化的一個必經(jīng)階段，兩者并不同步。只有經(jīng)過人化自然的中介，人才能實現(xiàn)對自己本質(zhì)的真正占有，拋棄低級趣味而實現(xiàn)人的崇高化。人的自然化是人的最高境界，人最終要回歸于自然。馬克思認(rèn)為自然界作為精神，本身具有一種潛在的可能性，這種潛在的可能性使得自然生成為人。自然是人的意識的一部分，是人精神的無機界，是人必須事先加工以便享用和消化的精神食糧，就人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物來看，自然界不是靜止的而是處于持續(xù)不斷的運動當(dāng)中。運動是物質(zhì)的主要特性，但這個運動不是近代哲學(xué)意義上的機械運動而是一種生命力、趨向力。在這個意義上自然界是未完成的，它始終處于不斷地生成之中。

綜上所述，馬克思是從人類文明發(fā)展的進(jìn)程中來看待人與自然的關(guān)系的。在人類社會發(fā)展的初級階段，人類一定要通過自己主體力量的對象化才能實現(xiàn)對自然的占有，這一階段就是求真的階段。在這一階段中，人類通過探索自然界的真理，增長知識，豐富才干，利用自然規(guī)律改造人類的生存環(huán)境，從而能夠世世代代地延續(xù)下去。但對自然界的占有不是目的，而只是創(chuàng)造生活條件的過程，人最終還是要向自然回歸，實現(xiàn)人的自然化，這一階段就是求善的階段。人的自然化就是重新把自然當(dāng)作自己的家園和精神歸宿，從情感上依賴自然，實現(xiàn)人的自由詩意的生存，這是后工業(yè)時代人的審美追求。馬克思指出，自然界決不是與人不同的東西，自然界在本質(zhì)上與人具有同一性，正像人的存在應(yīng)當(dāng)被理解為感性的活動一樣，自然也應(yīng)當(dāng)被理解為一個歷史過程。在這一過程中，人的自然本質(zhì)和自然的屬人本質(zhì)完美地統(tǒng)一起來了，而這種統(tǒng)一也就是共產(chǎn)主義和人的完整性的最終實現(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [德]黑格爾.自然哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1986：21.

[2] 鄧曉芒.馬克思從黑格爾那里繼承了什么？[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2008，（2）：6.

[3] 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957：177.

[4] 費爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].榮震華，李金山，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：68.

[5] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：78.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕