武善忠

語(yǔ)言風(fēng)格是一種社會(huì)現(xiàn)象、語(yǔ)言現(xiàn)象，是在語(yǔ)言運(yùn)用上表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)流派或個(gè)人的各種獨(dú)特性。作為宗教文獻(xiàn)的元代道史籍在語(yǔ)言風(fēng)格上具有敘事簡(jiǎn)練、文筆流暢，直白淺易、不加渲染，玄虛神秘、廣用術(shù)語(yǔ)，以詩(shī)傳道、含蓄婉轉(zhuǎn)等獨(dú)特的個(gè)性。

道教史籍之編纂由來(lái)已久，考察發(fā)展大勢(shì)，其蕓蕓大者當(dāng)在宋元，尤其以元代最為典型。《正統(tǒng)道藏》和《萬(wàn)歷續(xù)道藏》收入的元代道教史籍便有近三十種，一般置于洞真、洞玄、洞神三部，分別歸入記傳、譜錄兩大類，亦有少數(shù)收在正乙部如《長(zhǎng)春真人西游記》者。

語(yǔ)言風(fēng)格是一種社會(huì)現(xiàn)象、語(yǔ)言現(xiàn)象，是在語(yǔ)言運(yùn)用上表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)流派或個(gè)人的各種獨(dú)特性。它既可用于某一具體作家、作品，也可用于某一流派、某一時(shí)代、某一階層、某一民族方面。所以，風(fēng)格這一名詞的外延是很廣泛的，它可以包含作品的風(fēng)格、作家的風(fēng)格、流派的風(fēng)格、時(shí)代的風(fēng)格、階層的風(fēng)格和民族的風(fēng)格等方面。作為宗教文獻(xiàn)，元代道史籍在語(yǔ)言風(fēng)格上有其獨(dú)特的個(gè)性。

一、敘事簡(jiǎn)練、文筆流暢

元代道教史籍在語(yǔ)言風(fēng)格上具有敘事簡(jiǎn)練的特征。有的傳記洋洋灑灑數(shù)千言言，也未見拖沓。如《仙鑒續(xù)編》卷二“丘處機(jī)”，以時(shí)間為序貫通敘述，不枝不蔓；有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短。其開篇甚簡(jiǎn)練：“師名處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。登州棲霞人，世為顯姓。金熙宗大定六年，師甫十九，遞居崐崘山”。而在敘述丘處機(jī)率弟子西行雪山講道之前后經(jīng)過(guò)時(shí)，則不惜筆墨，肆意鋪展，幾近數(shù)千言。這種既簡(jiǎn)練又突出重點(diǎn)的語(yǔ)言風(fēng)格，在元代道教史籍中較常見。有的傳記不足百余字，但內(nèi)容詳瞻。試讀《終南山說(shuō)經(jīng)臺(tái)歷代真仙碑記》“精思法師韋真人”條：“真人名節(jié)，字處玄，杜陵人。早有才名，為魏明帝東宮侍書，年三十八稱疾退隱。后著道士服，從趙煉師游，注《易》、《老子》書百余卷。周武帝幸，觀祠醮，欽其風(fēng)，命座演教。真人乃剖析天人之理，大明內(nèi)圣外王之道。帝稱精思法師，時(shí)號(hào)關(guān)西夫子”。傳記雖短，但傳主一生的主要行跡清晰可見。一些元代道教山志，也很好地借鑒了世俗史籍的表現(xiàn)手法，廣泛地采用注釋、按語(yǔ)及互見體例，以《武當(dāng)福地總真集》為例，卷中敘“三十六巖”使用互見法甚多，使其語(yǔ)言具有簡(jiǎn)明凝練的特點(diǎn)，避免了行文上的重復(fù)。

不少元代道教史籍兼有文筆流暢的特點(diǎn)。比如《長(zhǎng)春真人西游記》，用“坡陀折益路彎環(huán)，到處鹽場(chǎng)死水灘。盡日不逢人過(guò)往，經(jīng)年唯有馬回還”，“東北行千里外無(wú)沙處，絕無(wú)樹木……”來(lái)描寫“南北數(shù)千里”的荒漠，用“黃云白草”、“黑車白帳”、“岸多高柳”、“草多黃花”來(lái)記述斑駁美麗的草原，用“男子結(jié)發(fā)垂兩耳。婦人冠以樺皮，高二尺許”，“飲毛茹血同上古”記述大草原的風(fēng)俗與生活，以及“遇食同享，難則爭(zhēng)赴，有命則不辭，有言則不易”的淳樸純樸民風(fēng)。同時(shí)，還描寫了成吉思汗的故都窩里朵：“車帳千百”、“其車輿亭帳，望之儼然。古之大單于，未有若是之盛也”的盛景，別有一番帝王氣象。楊建波稱其語(yǔ)言“生動(dòng)、瑰麗、雄健、簡(jiǎn)潔”，為允當(dāng)之論。其他如《武當(dāng)福地總真集》繪形狀物栩栩如生，敘事簡(jiǎn)潔概況，語(yǔ)言生動(dòng)、形象、駢散結(jié)合，奇一中透漏著錯(cuò)落美，可視為一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品?！断啥贾尽穼懢盃钗镆埠苡形牟?，語(yǔ)言洗練，佳句疊出。《茅山志》、《甘水仙源錄》等都錄有不少碑刻題詠，多出自文壇巨子之手，文中精品，篇中佳什，俯拾即是。

二、直白淺易、不加渲染

在駁雜的道教文獻(xiàn)中，不乏艱澀古奧者，有的如《天仙金丹心法》等書，甚至有意將文字按一定規(guī)律錯(cuò)雜排列，且以隱語(yǔ)行文，使人望而卻步。道教史籍以記載歷代仙真及其事跡為主，目的是向世人宣傳神仙實(shí)有、神仙可學(xué)的理念，同時(shí)為修道者提供崇拜的樣板，所以較為直白淺易，通俗可觀。

元代道教史籍的寫人敘事一般采用不加渲染的史傳筆法。比如，絕大多數(shù)神仙傳記表述方式大致相同：開始簡(jiǎn)單交待人物的姓氏、籍貫、家庭狀況，然后以之為中心，選擇具有代表性的事跡加以展開情節(jié)。如《仙都志》卷下《高士》之“徐元瑨”條：“號(hào)梓林，麗水人，為玉虛道士。宋景定間應(yīng)詔祈雪，用粉筆書青紙，為五出者，以進(jìn)曰：‘翼日辰時(shí)必雪，皆五出。及期，果然。賜號(hào)紫微惠濟(jì)先生?！蟮录壮綗o(wú)疾羽化?！薄断设b續(xù)編》卷三“郝大通”開篇云：“師名大通，字太古，寧海人，廣寧其號(hào)也。金熙宗天眷三年正月初三日生?！笨梢姡涔P法皆史家套路。大部分道教史籍記述人物并不著意刻畫，作品中基本沒有主人公的心理描寫，甚至也沒有外貌、肖像描寫，如此單一的手段雖然不可能寫出血肉豐滿的人物，但卻具有敘述連貫得法，語(yǔ)言自然樸實(shí)，直白易懂的特點(diǎn)。這種照實(shí)而錄、不加渲染的語(yǔ)言表述模式是神仙傳記中最為常見的，給人一種客觀真實(shí)的感受。《長(zhǎng)春真人西游記》也是同樣的表述模式，李志常以其所見的順序一路寫去，他并沒有刻意去捕捉什么，但是看似不經(jīng)意攝入的若干畫面，卻有著強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。這或許就是簡(jiǎn)易的藝術(shù)美。朱光潛先生說(shuō)：“簡(jiǎn)易是藝術(shù)最后的成就，古今中外最大的藝術(shù)作品都是簡(jiǎn)單而深刻?！贝蟛糠值澜淌芳暮?jiǎn)易談不上深刻，但作為一種語(yǔ)言風(fēng)格，簡(jiǎn)易總是值得稱道的。

三、玄虛神秘、廣用術(shù)語(yǔ)

虛妄語(yǔ)言的大量存在，及道教術(shù)語(yǔ)的廣泛使用，形成元代道教史籍神秘化的語(yǔ)言風(fēng)格。其中，《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》、《梓潼帝君化書》、《玄天上帝啟圣錄》等書對(duì)靈異變化的描述隨處可見。多數(shù)仙傳的人物結(jié)局已經(jīng)形成固定模式：他們有的直接升天：王倪，“堯舜之時(shí)猶有見者，后一旦升天”。王傳，“其父子并得道，后升天而去”。有的乘風(fēng)而去：馬丹，“靈公欲仕之，逼不以禮，有迅風(fēng)發(fā)，丹入回風(fēng)中而去”。有的駕云飛騰而去：楊泰明，“一日，日中，祥云迎繞于庵前，泰明遂乘云升騰而去”。有的乘龍而走：馬師皇，“一旦龍負(fù)而去”。有的尸解：呂尚，“有難而不葬，后子伋葬之，無(wú)尸，唯有《玉鈴》六篇在棺中云”。有的莫知所終：赤須子，“后住吳山下十余年，莫知所知”。 諸如此類的語(yǔ)言在道教文獻(xiàn)中屢見不鮮。即使隨著道教神仙觀念的變化，白日飛升之類的字眼愈來(lái)愈少，但仍然帶有濃厚的玄虛特色。如馬鈺去世前，“進(jìn)士徐紹祖等見空中卿云鸞鶴，變態(tài)飛舞，不可名狀，重陽(yáng)云冠絳服，丹陽(yáng)三髻素衣，現(xiàn)于云際，移時(shí)乃去”。 我們看到，在仙傳的結(jié)局部分，宗教的神秘的超自然色彩表現(xiàn)無(wú)疑。

作為道教文獻(xiàn)，應(yīng)用本教術(shù)語(yǔ)也是題中之意，而術(shù)語(yǔ)過(guò)多勢(shì)必造成內(nèi)容的晦澀難懂。元代道教史籍在體裁上多傳記、山志，而非教義、法術(shù)專書，因之術(shù)語(yǔ)并不集中，但仍較為普遍。為了克服這種現(xiàn)象，有的仙傳只是概括傳主一生行跡，而對(duì)涉及術(shù)語(yǔ)較多的專著、法術(shù)不做深入介紹。比如，《仙鑒》卷二十四“葛洪”只錄葛洪《抱樸子》自序，說(shuō)明著書緣起，并引《晉書》卷七十二“洪博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富于班馬。又精辨玄賾，析理入微”，）而未言該書內(nèi)容；同卷“陸修靜”只云“先是洞真之部真?zhèn)位煜?，先生刊而正之，涇渭乃判。故齋戒儀軌為將來(lái)典式?！彪m點(diǎn)明其對(duì)《道藏》分類的巨大貢獻(xiàn)，但未言“三洞”體例之具體情況；同卷“陶弘景”內(nèi)容甚詳，但于其《真誥》、《學(xué)苑》、《孝經(jīng)論語(yǔ)集注》、《帝代年歷》等書也是僅錄書目而已。這種處理方式，既避免了術(shù)語(yǔ)的泛濫，也不違背傳記的體例，是較為理想的。當(dāng)然，仙傳中也有全篇遍用術(shù)語(yǔ)的例證，如《仙鑒》卷七“蘇林”條就涉及到“煉氣益命之道”、“服胎食之法”、“還神守魄之事”、“三尸”、“谷蟲”、“太上八瓊飛經(jīng)之丹”、“五斗三一大帝”、“三一”、“洞房三元真一之道”、“守形思真”、“泥丸”、“玄丹”等許多玄妙術(shù)語(yǔ)，遂使全文捍格不通，難以卒讀。

總之，由于虛妄語(yǔ)言及較多術(shù)語(yǔ)的存在，形成了道教史籍與世俗史書在語(yǔ)言風(fēng)格方面的差異，從而給人們認(rèn)識(shí)這些文獻(xiàn)加大了難度。

四、以詩(shī)傳道、含蓄宛轉(zhuǎn)

詩(shī)詞與道教教旨頗有契合點(diǎn)，道教修煉本來(lái)重存思玄想，而后世道教所謂內(nèi)丹、性命雙修，實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)以內(nèi)省的方式，對(duì)玄妙境界的體驗(yàn)。詩(shī)詞作為一種“要眇宜修”的藝術(shù)形式，擅長(zhǎng)的本就是表達(dá)內(nèi)省式的、私人化的情感體驗(yàn)，其含蓄婉轉(zhuǎn)、含而不露、一沾即走、一點(diǎn)即透的詞體特征，也同樣十分適合于道教內(nèi)省境界的表現(xiàn)。詞本身作為一種流行和通俗化的文藝形式，也利于教旨的傳播。最為典型的以詩(shī)詞傳道的風(fēng)氣始自全真教，元代全真教徒刊行了大量詩(shī)文集，在道教史上可謂空前絕后，其主旨不離弘道。受此風(fēng)熏染，元代道教史籍也融入許多傳教詩(shī)詞，從而形成了極有韻律的語(yǔ)言風(fēng)格，讀來(lái)瑯瑯上口。

如《仙鑒續(xù)編》卷一“王嚞”收詩(shī)詞多首，有七言絕句《遇師》、《甘水鎮(zhèn)留題》、《贈(zèng)馬鈺》及詞《踏莎行·燒庵》等。其《踏莎行·燒庵》云：“數(shù)載殷勤，謾居劉蔣，庵中日日塵勞長(zhǎng)。豁然真火瞥然開，便教燒了歸無(wú)上。奉勸諸公，莫生悒怏，我咱別有深深況。唯留灰燼不重游，蓬萊云路知來(lái)往?！边@首詞一方面表明王嚞對(duì)自己多年塵世生活的翻然悔悟，及棄家修道的堅(jiān)定決心，同時(shí)也規(guī)勸眾人，莫生不滿，當(dāng)效法自己傾心向道?！督鹕徴谟洝肪矶爸仃?yáng)王真人”收詩(shī)詞更多些，有神人授密語(yǔ)詩(shī)詞五篇、《燒庵》、《壽期》等七言絕句多首、《竹杖歌》等七言詩(shī)、《虞美人》等詞。其《竹杖歌》云：“一條竹杖名無(wú)著，節(jié)節(jié)輝輝光灼灼，偉矣虛心直又端，里頭都是靈丹藥。不搖不動(dòng)自清閑，應(yīng)物隨機(jī)能做作?！?以此告誡弟子們堅(jiān)定不移，一心修道。

丘處機(jī)作為杰出的道教詩(shī)人，深諳道家美學(xué)。其“詩(shī)詞題材頗廣，大抵為抒情言志、紀(jì)事寫景之作。其登臨攬勝，謳歌山川，苦旱喜雨，警世愍物，有如仁人志士；其贈(zèng)答應(yīng)酬，隨機(jī)施教，除頑釋蔽，論道明心，儼然一代宗師；其居山觀海，吟月頌松，流連風(fēng)景，則似隱士文人”?！堕L(zhǎng)春真人西游記》收錄丘處機(jī)師徒吟詠贊頌幾十首，多寓情于景，既贊嘆西部風(fēng)光、記錄見聞、抒發(fā)感受，又宣傳教旨。試讀《賀圣朝》，其一：“斷云歸岫，長(zhǎng)空凝翠，寶鑒初圓。大光明弘照，亙流沙外，直過(guò)西天。人間是處，夢(mèng)魂沉醉，歌舞華筵。道家門、別是一般清，暗開悟心田?！逼涠骸岸刺焐钐?，良朋高會(huì)，逸興無(wú)邊。上丹霄飛至，廣寒宮悄，擲下金錢。靈虛晃耀，睡魔奔并，玉兔嬋娟。坐忘機(jī)、觀透本來(lái)真，任法界周旋”。兩首詞皆作于庚辰（1220）中秋，作者通過(guò)空曠明澈的月景，構(gòu)成遼闊深遠(yuǎn)的意境，抒發(fā)開悟心田、洞徹本真的道教情懷，本意還是弘揚(yáng)道教的“清”與“真”。

當(dāng)然，許多傳道詩(shī)詞格調(diào)不高，亦未見多大文學(xué)價(jià)值，但對(duì)于豐富道教史籍的語(yǔ)言風(fēng)格，改變一些仙傳枯燥乏味的表述方式還是有積極作用的。

（作者單位：石家莊幼兒師范高等?？茖W(xué)校）