李長泰

摘要：王夫之建構(gòu)了公正道德哲學(xué)，他對公正范疇內(nèi)涵的揭示必“求順于理”。王夫之對公正范疇的內(nèi)涵揭示主要從“大公的公正”“合宜的公正”“倫序的公正”三個(gè)方面展開，分別具有“理”“事”“合”的指向性。進(jìn)一步細(xì)分，“大公的公正”又可分為“大”“公”“理”三個(gè)方面；“合宜的公正”可分為“和”“順”“平”三個(gè)方面“倫序的公正”則從“序”“位”“差”三個(gè)方面展開。

關(guān)鍵詞：王夫之；公正；道德

明末清初思想家王夫之的思想博大精深，鉤深致遠(yuǎn)，兼容并蓄。他的思想建構(gòu)以經(jīng)世致用為目的，以求順于理為思想邏輯和學(xué)術(shù)路徑，建構(gòu)了博大的哲學(xué)體系和政治思想。王夫之的哲學(xué)思想延續(xù)了中國古代儒家思想中的“氣學(xué)”一脈，而集“氣學(xué)”之大成。王夫之通過“氣學(xué)”建構(gòu)了公正道德哲學(xué)，其公正思想的建構(gòu)依據(jù)形而上學(xué)之理。本文以王夫之的公正思想為內(nèi)容，對其公正范疇的內(nèi)涵進(jìn)行解析，以窺王氏構(gòu)建公正道德哲學(xué)之理路。

一、王夫之公正范疇的內(nèi)涵總向度

王夫之在探賾公正思想時(shí)抱著“求順于理”的學(xué)術(shù)路徑，通過“大順之理”建構(gòu)其公正道德哲學(xué)體系。公正思想的提出不是無源之水、無本之木。王夫之認(rèn)為公正之道的實(shí)現(xiàn)、縱貫和容通，需要從理達(dá)氣、從本到末、從體致用。王夫之公正思想建構(gòu)的起點(diǎn)必然從公正范疇的內(nèi)涵確定上開始，公正范疇的內(nèi)涵是王夫之公正思想的基礎(chǔ)。

王夫之明確提出了“公正”范疇，他說：“治國推教而必有恒政，故既以孝弟慈為教本，而尤必通其意于法制，以旁行于理財(cái)用人之中，而納民于清明公正之道?！盵1]438公正是國民教育、政治體制的目標(biāo)。此外，王夫之還提到了大公無私和大公至正，“堯授天下于舜，所性之理，大公無私，而順受得宜者，既盡乎己性之德”[1]638，“大公無私”是先王之教的旨?xì)w，是道統(tǒng)傳承的旨意?！俺济褚宦势渑e錯(cuò)用緩之公，知其大公至正而歸之也?！盵1]442“大公無私”與“大公至正”即是公正。王夫之思想觀念中有明確的公正范疇，說明他有明確的公正思想。《白虎通義》有言：“公者，通也。公正無私之意也”[2]7，意思是“公”即是“公正”“公之為言公正無私也”[2]17，公正而無私，“公”就視為“公正”。荀子有言：“公正無私，反見從橫?！盵3]480宋代理學(xué)家也提到“公正”，程子言“得其公正”，朱子言“只是好惡當(dāng)理，便是公正”[4]645，好惡當(dāng)理便是公正。王夫之對公正范疇內(nèi)涵的規(guī)定是對以上公正范疇內(nèi)涵的傳承和發(fā)展，推陳出新。

綜觀王夫之對公正范疇的界說，主要從“大公的公正”“合宜的公正”“倫序的公正”蘭個(gè)方面展開的，大公、合宜、倫序三個(gè)方面構(gòu)成了公正范疇內(nèi)涵的三要素，以此三要素建構(gòu)了公正范疇內(nèi)涵的總向度，其對公正范疇的界說主要采用了哲學(xué)形而上學(xué)與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合的方法，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思維方法和哲學(xué)形而上學(xué)方法相統(tǒng)一的價(jià)值取向。公正范疇內(nèi)涵的邏輯推演如下圖1所示：

首先，“大公的公正”范疇內(nèi)涵在總體系中具有“理”的指向性，屬于哲學(xué)形而上學(xué)的層次，即是說大公的內(nèi)涵要素源自“理”的指引，有“理”必然能達(dá)于公正之義，理是天理，天理大公，公正的內(nèi)涵必然有“大”而“公”的要素。從“理”的維度建構(gòu)公正的內(nèi)涵必然是至高無上的，這是王夫之一貫的“求順于理”的哲學(xué)思考，“理”層次上的公正范疇的內(nèi)涵建構(gòu)使公正內(nèi)涵有本有源，增強(qiáng)了公正內(nèi)涵的可信度，推動(dòng)公正思想的演進(jìn)與發(fā)展。從“理”上說，要求人道公正歸因于天道之理的公正，天理大公，因此公正必然“大公”?！袄怼本S度上的公正內(nèi)涵必然為公正范疇指向“道”和“體”的運(yùn)用打開了前進(jìn)之路?！袄怼钡摹按蠊本褪菍Α暗馈钡恼故?，是本體，因此理、道、體三者屬于“大公”同一高度的抽象思維。

其次，“合宜的公正”范疇內(nèi)涵在總體系中具有“事”維度上的指向性，“事”的指向性屬于現(xiàn)實(shí)之用，即是說公正的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)達(dá)到合宜，合乎現(xiàn)實(shí)的情況即體現(xiàn)了公正內(nèi)涵的本質(zhì)，說明公正是具體的，并不純粹具有理的抽象性，而必須合乎實(shí)際，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人和事相一致、相適宜，就體現(xiàn)了具體的公正內(nèi)涵。從“事”的維度建構(gòu)公正范疇的內(nèi)涵必然是現(xiàn)實(shí)的和具體的，合乎實(shí)際的需要，這也是王夫之“氣學(xué)”思想的體現(xiàn)，說明公正并沒有脫離現(xiàn)實(shí)，公正之道是現(xiàn)實(shí)的人道，體現(xiàn)了公正之道的真正內(nèi)涵。從“事”上說，要求人道公正依賴于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人和事，適合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此公正才能得到真正實(shí)現(xiàn)。“事”的“合宜”就是“用”的體現(xiàn)，“事”凸顯了“用”，合宜的公正指的是“事”的合宜，屬于現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的層次，是“器”和“用”層次上的展示，屬于“器”的層次。

其三，“倫序的公正”范疇內(nèi)涵在總體系中具有“理事合一”的指向性，理事合一通向和諧，公正內(nèi)涵的倫序要素說明公正的目的是達(dá)到社會(huì)和諧，和而不同，人際關(guān)系差等有序，關(guān)系調(diào)節(jié)適宜。公正范疇的倫序內(nèi)涵是“理”和“事”雙向維度的合一，屬于“體用”合一和“道器”互通，是“和”的展示。王夫之哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)體用合一、道器互通，具有“和合”思維，王夫之主張以“和合之體”思考世界的存在和圣人的存在[4]1396，和合思維是王夫之哲學(xué)的重要思維，以“和合”維度建構(gòu)公正范疇的內(nèi)涵必然是王夫之的致思趨向。

王夫之的公正范疇內(nèi)涵從“理”的公正、“事”的公正發(fā)展到“合”的公正，完成了理事合一，實(shí)現(xiàn)了從“道”“器”到“和”的過程，公正范疇的內(nèi)涵達(dá)到豐富，和而不同的內(nèi)涵要素以哲學(xué)之理與現(xiàn)實(shí)之事的互通來界說公正范疇，體現(xiàn)了明清思想的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。

二、王夫之公正范疇的“大公”內(nèi)涵

王夫之對公正范疇內(nèi)涵的界說總體上通過“理”“事”“合”彐?zhèn)€維度進(jìn)行建構(gòu)，為了達(dá)到“求順于理”的學(xué)術(shù)思維路徑，王夫之必以“理”的維度思考公正范疇的內(nèi)涵，公正范疇內(nèi)涵的展示首先從“大公”的要素上展開，即是說公正范疇的內(nèi)涵之一是指“大公”的公正，大公的公正指向的是“理”上的公正，達(dá)到“理”的向度。

王夫之認(rèn)為公正的內(nèi)涵首先應(yīng)在哲學(xué)的框架之內(nèi)進(jìn)行解析，哲學(xué)形而上學(xué)的解析利于公正內(nèi)涵的可信力，公正范疇的內(nèi)涵通過形而上學(xué)的分析形成了嚴(yán)密的邏輯體系。王夫之對公正范疇的解析建立在哲學(xué)思維框架內(nèi)，公正范疇內(nèi)涵的開啟是從哲學(xué)大廈中開啟了建構(gòu)之門。王夫之以“大”“公”“理”述說公正范疇的內(nèi)涵，邏輯推演關(guān)系具體來說通過圖2展示出來：

首先，王夫之在“大”的維度下建構(gòu)了公正的內(nèi)涵，即是說公正所涉及的范圍對象面積廣大、范圍開闊，成就天下之大全，內(nèi)含無疏漏的坎陷即是公正。王夫之說：“禮所以運(yùn)天下而使之各得其宜，而其所自運(yùn)行者，為二氣五行三才之德所發(fā)揮以見諸事業(yè)，故洋溢周流于人情事理之間而莫不順也。蓋唯禮有所自運(yùn)，故可以運(yùn)天下而無不行焉。本之大，故用之廣，其理一也。故張子曰：‘《禮運(yùn)》云者，語其達(dá)也；《禮器》云者，語其成也。達(dá)與成，體與用。合體與用，大人之事備矣?！盵5]535王夫之認(rèn)為禮的運(yùn)行各得其宜，事事公正，公正的實(shí)現(xiàn)在于考慮到廣大范圍，天下公正，與理同一，周行萬物而不狹隘就是公正內(nèi)涵的體現(xiàn)。正因?yàn)榉秶鷱V大，運(yùn)行周全，所以公正是“大亨至正無不利”[6]59廣大至正即是公正，廣大涉及到天人、物事、虛實(shí)三方面，兼容并包。公正之所以具有“大”的內(nèi)涵，是因?yàn)椤按蟆痹醋浴袄怼保炖泶蠖?，沒有不順理的。王海明教授說：“公正則介于正義與公平或公道之間：它比公平和公道更鄭重一些，比正義更平常一些，因而適用于任何場合?！盵7]221公正能夠適用于各種場所，說明公正的內(nèi)涵具有“大”的指向性，指向天下大全，內(nèi)含天與人、物與事的關(guān)系。

其次，王夫之在“公”的維度下建構(gòu)了公正的內(nèi)涵，即是說公正內(nèi)涵的本質(zhì)特征是公共利益下的公正，成就天下民生，涉及到天下所有的人，對所有人都有適用性，讓所有人都享有正當(dāng)利益，內(nèi)含無偏向的坎陷即是公正?！肮毕鄬τ凇八健倍?，公正而無私，公正的本質(zhì)內(nèi)涵即是“公”。王夫之說：“君子體之，自強(qiáng)不息，積精以啟道義之門，無一念利欲之間，而天德王道于斯備矣?！盵6]70即是說君王公正沒有私利，對天下百姓以公相待，即是公正。王夫之繼承了朱熹的公正觀，對公正的本質(zhì)作了“公”上的規(guī)定。朱熹說：“惟公然后能正，公是個(gè)廣大無私意，正是個(gè)無所偏主處?！盵4]645朱熹的意思是能“公”才是公正，公正的本質(zhì)內(nèi)涵是“公”，公正無私即是指本質(zhì)上的公正，實(shí)現(xiàn)公正必須沒有私心，不偏私才能達(dá)到公正。王夫之公正的內(nèi)涵具有“公”的指向性，指向天下民生，要求君王對民眾公正，以民生為念，內(nèi)含人與人、人與物的關(guān)系。

最后，王夫之在“理”的維度下建構(gòu)了公正內(nèi)涵，即是說公正內(nèi)涵的哲學(xué)特征是“至上之理”思維下的公正，涉及到天下的公理，公理不言自明，公正的哲學(xué)歸宿是達(dá)到至上之理，從而成就天下之至善，內(nèi)含無殘缺的坎陷即是公正。王夫之的公正范疇從大公至理上進(jìn)行述說，最終要?dú)w結(jié)到“理”的公正，這符合倫理學(xué)中的元倫理學(xué)——元善論?！袄怼笔切味蠈W(xué)，是終極關(guān)懷。王夫之說：“孟子言‘順受其正，原在生后。彼雖為禍福之命，而既已云‘正，則是理矣，理則亦明命矣?！盵1]407王夫之認(rèn)為“理”本身就是公正的，沒有任何偏向歪邪，完美無缺，無論是生死禍福，都是公正的。宇宙之正、人生之正、社會(huì)之正就是理之正，即是公正內(nèi)涵的體現(xiàn)。“君子于此，看得物之備于我，己之行于物者，無一不從天理流行，血脈貫通來。故在天則大公的公正‘云行雨施，品物流行，天之‘發(fā)己自盡者，不復(fù)吝留而以自私于己?！盵1]448因?yàn)椤袄怼贝嬗谌f物之中，物行天理，貫通流行，沒有私心，即是公正。

王夫之大公的公正范疇內(nèi)涵從“大”“公”的公正發(fā)展到“理”的公正，建構(gòu)了公正范疇內(nèi)涵的哲學(xué)形而上學(xué)之道，“理”的公正說明公正是“當(dāng)理”的公正范疇，公正符合天下公理，符合天下至理。

三、王夫之公正范疇的“合宜”內(nèi)涵

王夫之的公正范疇完成了“大公”內(nèi)涵的思想建構(gòu)，接著向“合宜”的內(nèi)涵思想上推進(jìn)，即是說公正范疇的內(nèi)涵是合乎事理、宜乎事理、和順事理上的公正，公正內(nèi)涵的宗旨是“和順”事理的公正，和順于陰與陽，和順于人與人，和順于人與事?！昂弦恕钡墓恰按蠊钡墓膬?nèi)涵的邏輯延伸，“大公”的公正是哲學(xué)形而上者的內(nèi)涵，合宜的公正則是形而下者的內(nèi)涵，王夫之認(rèn)為公正能夠使事理合宜，和順公正，切人到社會(huì)現(xiàn)實(shí)而達(dá)到公正。合宜的公正以和順公正為宗旨，主要從三個(gè)方面展開：和以公正、順以公正、平以公正。具體如圖3所示：

首先，王夫之將“和”作為“合宜”公正范疇的內(nèi)涵?！昂汀斌w現(xiàn)了“合宜”的公正，“和”的公正內(nèi)涵之所以是合宜的公正，是因?yàn)椤昂汀狈洗笸辽频摹吧啤?，天下有大同的追求，善是公正之源，善的理想追求“合宜”?！昂弦说墓眱?nèi)涵首先是“和以公正”，即是說“合宜”體現(xiàn)為“和”，公正是和順的。“和”即是指和諧，朱熹章句說：“和者，無乖戾之心?！盵8]147公正內(nèi)涵追求沒有明顯的矛盾和沖突，如果沖突過于激烈則不是公正的體現(xiàn)，因此“和”即是公正。董仲舒就將“和”解釋為“正”，“和”有“公正”之義，他說：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。誠擇其和者，以為大得天地之奉也。天地之道，雖有不和者，必歸之于和，而所為有功；雖有不中者，必止之于中，而所為不失?！盵9]446-447天道公正就是“和”。王夫之說：

“道之用，不僭、不吝，以不偏而相調(diào)。故其用之所生，無僭、無吝以無偏，而調(diào)之有適然之妙。妙相衍而不窮，相安而各得，于事善也?！盵10]1006“和”之所以公正是因?yàn)椤昂汀眲t不偏，“和”則不自私，“和”則不過猶不及，因此“和”是成就美善理想，達(dá)到公正的善?！昂弦斯笔恰昂汀保沁m合、適宜的意思，即適合天下百姓的共同利益，適合天下人心就是公正?！昂汀笔莾r(jià)值理想上的公正，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天下公正、美善，體現(xiàn)為大同理想下的公正，“和”是公正范疇的內(nèi)涵。

其次，王夫之將“順”作為“合宜”公正范疇的內(nèi)涵?！绊槨斌w現(xiàn)了“合宜”的公正，“順”的公正內(nèi)涵之所以是合宜的，是因?yàn)椤绊槨狈咸煜鹿餐摹皹I(yè)”，天下國家要有發(fā)展的事業(yè)和基業(yè)，必須順達(dá)天下；公正是順暢的，沒有忤逆和乖戾，同心同流，順應(yīng)天理，順人順事，順暢公正。“順”以公正是哲學(xué)思維和宏觀方法上的致思，依據(jù)人性辦事即是“順”，依據(jù)社會(huì)人人的宏圖大業(yè)行事即是順，“順”考慮了人基本的生存需要和社會(huì)整體的道心，必然公正。王夫之說：“人君垂家法以貽子孫，順天理而人情自順，大義自正?！盵12]250順應(yīng)天理，順應(yīng)人事則是大義公正?！耙源罅x服天下者，以誠而已矣，未聞其以術(shù)也；奉義為術(shù)而義始賊。義者，心之制也，非天下之名也。心所勿安而忍為之，以標(biāo)其名，天下乃以義為拂人之心而不和順于理。”[12]84順應(yīng)天下人心則是大義公正。王夫之的“順以公正”實(shí)際是合宜公正的內(nèi)容，順人、順道、順化，都是以適合、適宜為原則，不強(qiáng)力行事，不牽強(qiáng)附會(huì)，合宜的公正目的是達(dá)到周全無偏，公正無邪，順以公正的目的是做到家齊國治。

其三，王夫之將“平”作為“合宜”公正范疇的內(nèi)涵?！捌健钡墓允呛弦说模且?yàn)椤捌健狈蟼€(gè)人的“利”，天下人人都有生存的欲望和基本的利益保障，以求得生存，因此需要利益均平。“平以公正”是說公正內(nèi)涵是均平的公正。均平的公正解決財(cái)富不均、物產(chǎn)不齊的問題。“平以公正”指向的是個(gè)人物質(zhì)生活利益的調(diào)節(jié)，力求達(dá)到個(gè)人利益的均衡適宜。王夫之說：“限也者，均也；均也者，公也。天子無大公之德以立于人上，獨(dú)滅裂小民而使之公，是仁義中正為帝王桎梏天下之具，而躬行藏恕為迂遠(yuǎn)之過計(jì)矣。況乎賦役繁，有司酷，里胥橫，后世愿樸之農(nóng)民，得田而如重禍之加乎身，則強(qiáng)豪之十取其五而奴隸耕者，農(nóng)民且甘心焉。所謂‘上失其道，民散久矣者也。輕其役，薄其賦，懲有司之貪，寬司農(nóng)之考，民不畏有田，而強(qiáng)豪無挾以相并，則不待限而兼并自有所止?！盵11]194“均”即是限制，就是不使貧富差距太懸殊，不是一方特別富有而另一方特別貧弱，“均”的內(nèi)涵體現(xiàn)了“平”，均平而公正?！笆且跃佑薪e矩之道，而國可治，天下可平矣?！盵12]88王夫之的平以公正是合宜的公正，是指人人得其應(yīng)得的利益，“平以公正”實(shí)現(xiàn)了理欲共存和社會(huì)公正。合宜的公正既有公正的社會(huì)價(jià)值理想，又有公正的社會(huì)事業(yè)，還有公正的個(gè)人生存利益，將國家與社會(huì)相結(jié)合，將社會(huì)與個(gè)人相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理想公正、國家公正、社會(huì)公正、個(gè)人公正。

四、王夫之公正范疇的“倫序”內(nèi)涵

王夫之公正范疇的內(nèi)涵從“大公”的公正、“合宜”的公正繼續(xù)向前推進(jìn)，進(jìn)人到“倫序”的公正。即是說，公正的內(nèi)涵包括了秩序中的公正，做到有秩、有序、有倫、有理就是公正?！按蠊钡墓潜举|(zhì)上的公正，“合宜”的公正是調(diào)節(jié)機(jī)制上的公正，“倫序”的公正則是形式上的公正。從內(nèi)容公正、機(jī)制公正發(fā)展到形式公正，王夫之公正范疇的內(nèi)涵完成了由內(nèi)圣向外王轉(zhuǎn)化的過程。王夫之公正范疇的“倫序”公正內(nèi)涵主要體現(xiàn)為公正是有倫有序的，主要從三個(gè)方面展開：序以公正、位以公正和差以公正，意思是說秩序上有公正、位置上有公正、差別上有公正。倫序公正內(nèi)涵邏輯關(guān)系具體圖示如圖4：

首先，王夫之認(rèn)為“序”是公正范疇的重要內(nèi)涵，“序有尊卑”使人盡其倫而形成為人公正。沒有適當(dāng)?shù)膫愋?，不可達(dá)到公正，公正的內(nèi)涵通過尊卑秩序表現(xiàn)。王夫之說：“以在下之義而言之，則寇賊之?dāng)_為小，而篡弒之逆為大；以在上之仁而言之，則一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。故明王之涖臣民也，定尊卑之秩，敦忠禮之教，不失君臣之義，而未嘗斤斤然畏專擅以削將相之權(quán)?！盵11]669君民有尊卑之序，君臣有上下之序，正是這種秩序的建構(gòu)使君民、君臣之義體現(xiàn)出來，有下級對上級的尊重，也有上級對下級體恤，各有義務(wù)，對等互達(dá)，達(dá)到公平公正。秩序尊卑并非不公正，良好的尊卑秩序利于體現(xiàn)出公正道德?！靶蛞怨笔枪懂爟?nèi)涵的組成部分，社會(huì)有秩序的規(guī)范建構(gòu)可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正，秩序是形式公正的必備條件。

其次，王夫之認(rèn)為“位”是公正范疇的內(nèi)涵，“位有內(nèi)外”使人盡其能而形成立業(yè)公正。沒有正確使用自身位置和合理地使用位置，不可能達(dá)到公正。“位以公正”是說身在其位，必須謀劃其事，遵守所在職位上的職責(zé)達(dá)到公正，做自己職責(zé)范圍內(nèi)的事即是公正內(nèi)涵的體現(xiàn)，做了超越自身職位上的事情即是不公正。王夫之說：“所立則天下之正位，定民彝物則之常經(jīng)，而倫序的公正允執(zhí)其中，禮無不協(xié)也。所行則天下之大道，酌進(jìn)退辭受之攸宜，而率禮不越，義無不審也。得志，則仁以息民，禮以善俗，義以裁物，民之生以厚而德以正，共由之矣。不得志，則無欲而靜，無妄而莊，無思而直，獨(dú)行之而道終不枉。”[13]360王夫之認(rèn)為天下正位即是以道心仁義為正位的位置，不偏離道義，天下正位即是道義公正，在職位上執(zhí)行道義之事。王夫之認(rèn)為社會(huì)人人各有其位，以位置的規(guī)范建構(gòu)公正道德，一是德性之位，二是崗位之位，二者都各司其職責(zé)，可以實(shí)現(xiàn)公正。

其三，王夫之認(rèn)為“差”是公正范疇的內(nèi)涵，“才有差分”使人盡其才，形成用才公正，沒有合理地使用和任用人才，則才不得其用，不能為社會(huì)發(fā)揮效能，不能實(shí)現(xiàn)公正內(nèi)涵。“秀者必士，樸者必農(nóng)，傈而焊者必兵，天與之才，習(xí)成其性，不可移也，此之謂天秩，此之謂人官。帝王之所以分理人物，而各安其所者，此而已矣?！盵11]855王夫之的意思是“才”與“習(xí)”不同，從事的業(yè)務(wù)也不同，只能區(qū)別對待，分理人物，士農(nóng)工兵，各得其安，是公正的分工。因才而論，因習(xí)而成，具體問題分析而具體對待，這是合理公正的用人標(biāo)準(zhǔn)。

王夫之“倫序”公正內(nèi)涵是哲學(xué)形而上學(xué)上的“大公”公正內(nèi)涵的演生，過程是從大道原則上的公正進(jìn)人到現(xiàn)實(shí)次序上規(guī)范的公正，是在社會(huì)倫理上對公正道德進(jìn)行規(guī)范上的公正建構(gòu)，倫序公正是王夫之將公正范疇的內(nèi)涵由“元”層次向規(guī)范層次的發(fā)展。

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