陶雪蓮

〔摘 要〕我國朝鮮族音樂擁有非常濃厚歷史文化底蘊(yùn)與對傳統(tǒng)歷史的良好繼承，隨著文化沖擊的不斷加劇，我國傳統(tǒng)朝鮮音樂也不斷地對其加以變，使其在內(nèi)涵和形式更為豐富多彩，特別是在經(jīng)濟(jì)與文化不斷全球化發(fā)展的今天，朝鮮族音樂也得到了極大的發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕朝鮮族音樂；傳統(tǒng)繼承；變化氣息；變革發(fā)展

朝鮮民族擁有非常悠久的歷史與燦爛文化，該民族人們特別愛唱歌跳舞，所以其歌曲擁有極強(qiáng)的動感性和舞蹈性。朝鮮族音樂通常以三拍作為主要節(jié)奏形式，這是根據(jù)朝鮮族語言特點(diǎn)來確定的，采用三拍不但能使節(jié)奏長短得到有效的區(qū)分，而且歌聲也更為溫柔細(xì)膩，與朝鮮語言具有的親和力其自然美非常吻合。朝鮮族作為我國少數(shù)民族重要的組成之一，其音樂是我國民間音樂重要的文化之一，對其進(jìn)行良好的傳統(tǒng)與變革，能夠有效推動朝鮮族音樂實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。

一、朝鮮族音樂的傳統(tǒng)傳承

（一）朝鮮族音樂概述

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，朝鮮族音樂也不斷與外界環(huán)境進(jìn)行交融，經(jīng)過長期的自我接受、排擠、肯定、否定、結(jié)合與整合等過程，發(fā)展出擁有顯著朝鮮族特征的本民族音樂，主要分為宗教音樂、正月、民俗音樂以及俗樂等多種藝術(shù)形式的傳承音樂[1]。其中正樂主要有唐樂、鄉(xiāng)樂和雅樂等，其在整個歷史發(fā)展過程當(dāng)中，由于環(huán)境的安穩(wěn)與優(yōu)越保證了音樂自身的規(guī)范性和正統(tǒng)性，其傳承的主要特征在音樂的形式、節(jié)奏、旋律以及即興表演等諸多的方面。而俗樂作為民間大眾創(chuàng)造的音樂形式，主要是朝鮮時(shí)期民間大量的藝人通過自身才華逐漸發(fā)展出來的音樂，其主要有盤索里、農(nóng)樂、佛教音樂、民謠、巫俗音樂和散調(diào)等多種音樂傳承形式。

（二）傳統(tǒng)朝鮮族音樂的傳承

為了推動我國朝鮮族音樂實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展與傳承，朝鮮族音樂當(dāng)中的正樂和俗樂兩者作為整個朝鮮音樂文化中的主要組成，一直影響著朝鮮族音樂與文化方面的創(chuàng)作風(fēng)格與發(fā)展。在朝鮮族音樂與文化在經(jīng)過長期的遷移和發(fā)展過程中，其接受與傳授對象一般是廣大基層勞動者。因此，音樂的風(fēng)格傳承下來的主要是民間音樂[2]。此外，從舞蹈音樂方面來說，主要對宮廷音樂、教坊舞蹈音樂以及民俗舞蹈音樂等做出相應(yīng)的傳承與保留。宮廷舞蹈音樂作為宮廷儀式文化當(dāng)中的重要組成，通常是由國家機(jī)構(gòu)進(jìn)行保管，對其表演形式方面來說，主要使是國家舉行大型的宴會和活動時(shí)才會進(jìn)行表演，同時(shí)也會在祝宴過程中對唐樂呈才和鄉(xiāng)月呈才進(jìn)行表揚(yáng)。上述兩者均是將宮廷樂舞作為中心，不斷以此進(jìn)行延伸發(fā)展與繼承，具有最顯著的特征，主要表現(xiàn)在表演者所要呈現(xiàn)的情感思想以及個性發(fā)揮，音樂節(jié)奏主要以清淡悠長為主，而動作優(yōu)雅又富有情感。傳統(tǒng)的朝鮮音樂主要是由朝鮮半島帶入且獨(dú)有的傳統(tǒng)音樂，比方說朝鮮八道民謠對移民生活及感情充分表現(xiàn)的《阿哩郎》和《越江曲》等諸多的民謠。此外，還有在傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)上，根據(jù)自然環(huán)境與生存環(huán)境創(chuàng)造出來的新民謠，如《農(nóng)事打令》《北間島》以及《新阿哩郎》等。隨著社會的發(fā)展，也創(chuàng)造了大量的新創(chuàng)音樂，諸如《長白之歌》和《閨女之歌》等藝術(shù)歌曲，以及《延邊唱談》等和戲劇藝術(shù)完美融合的歌唱形式[3]。因此，朝鮮族音樂將民俗音樂風(fēng)格作為其主要的發(fā)展中心，其具有顯著的特色文化元素。

二、傳統(tǒng)朝鮮族音樂的新時(shí)代變革

（一）繼承變異中產(chǎn)生的音樂

以1945年為分界點(diǎn)。1945年以前，中國朝鮮族聚集地的民謠起初主要是以安撫與哀歡的內(nèi)容為主。但隨著時(shí)代的發(fā)展以及社會的變遷，很多關(guān)于朝鮮音樂藝術(shù)形式，在繼承與變異中得以發(fā)展和流傳[4]。這種經(jīng)過有意識或無意識的創(chuàng)作，其大部分是基于祖祖輩輩遺留下來的民族藝術(shù)為基礎(chǔ)的，是以朝鮮民族各地域的原始風(fēng)俗習(xí)慣以及審美意識為主要基調(diào)，對適應(yīng)新環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境，而形成的一種再生形態(tài)音樂藝術(shù)。1949年以前，中國朝鮮民族音樂的傳播渠道主要是口口相傳，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我娛樂的功能，此時(shí)中國朝鮮民族的音樂藝術(shù)作品主要是以自我娛樂為主，形式也是十分簡單的。例如，朝鮮民謠《新阿里郎》的改編，而后獲得傳唱；如《風(fēng)車打令》等藝術(shù)作品，通過改變基調(diào)、調(diào)式或速度等被廣為流傳[5]。但這卻并不代表朝鮮民族音樂的異質(zhì)化，而是表示以朝鮮民族傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)的中國朝鮮民族音樂適應(yīng)全新社會環(huán)境和自然環(huán)境的最終結(jié)果。

在1945年以前，居住在東北三省的朝鮮民族開始盛行“農(nóng)樂”，但其主要是以娛樂性和游玩性為主。與此同時(shí)，“農(nóng)樂”還與南、北道民謠進(jìn)行結(jié)合，在構(gòu)成上就表現(xiàn)為與嗩吶等樂器合作或獨(dú)奏結(jié)合的方式進(jìn)行。民俗舞蹈也大多數(shù)與旋律樂器，尤其是數(shù)種較為多且多人樂器組合展開表演。這種方式在當(dāng)?shù)鼐哂写硇浴?945年以后，于1940年盛行在東北三省朝鮮的音樂形式，隨著土地改革進(jìn)行的深化和推進(jìn)，不但沒有停止，反而起到了督促生產(chǎn)和支援前線等宣傳作用。通過對“農(nóng)樂”發(fā)展歷程的考察，可以發(fā)現(xiàn)，“農(nóng)樂”不僅具有中國朝鮮民族的特征，還與朝鮮民族風(fēng)俗生活等有機(jī)結(jié)合，有其鮮明的民族性。另外，在形態(tài)表現(xiàn)時(shí)，不僅呈現(xiàn)出多種多樣的形態(tài)，還集中體現(xiàn)出了為勞動而加大團(tuán)結(jié)力度的性質(zhì)。除此之外，更值得一提的是，中國朝鮮民族音樂大多是采用打擊樂編織而成，伴奏手段主要是以打擊樂以及人聲伴奏為主[6]。由此可見，中國朝鮮民族舞蹈在發(fā)展歷史的進(jìn)程中，尤其是在舞蹈音樂的發(fā)展史中具有重要的歷史價(jià)值。

（二）基于傳統(tǒng)音樂的新創(chuàng)作

新歌謠作為1949年后出現(xiàn)的一種音樂形式，在新中國成立以后，相關(guān)研究學(xué)者才開始相繼對音樂活動展開研究。其中，研究的重點(diǎn)領(lǐng)域主要體現(xiàn)在音樂創(chuàng)作以及表演領(lǐng)域中，開始注重挖掘民俗音樂。與此同時(shí)，在集成民族文化遺產(chǎn)的同時(shí)，積極借鑒其他民族和其他國家的音樂表現(xiàn)手段，進(jìn)而創(chuàng)作了豐富的具有現(xiàn)代審美特點(diǎn)的音樂作品。

1949年解放后，在我國民族傳統(tǒng)音樂的大力發(fā)展背景下，大部分朝鮮民族音樂家將民族音樂作為基礎(chǔ)，在遵循其音樂創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融合了時(shí)代的音樂風(fēng)格，進(jìn)而創(chuàng)造出了廣發(fā)大人民群眾喜聞樂見的民族風(fēng)格歌謠。例如，鄭鎮(zhèn)玉作曲的獨(dú)唱曲《閨女之歌》，該部作品獲得銀質(zhì)獎?？傊?，新歌瑤的創(chuàng)作，不僅表達(dá)出了對人民群眾情感的抒發(fā)，還表達(dá)了對自然山川的熱愛，更表達(dá)了對社會主義以及國家的歌頌。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，在新歌創(chuàng)作中，具有新生態(tài)的特色雛形也已初步形成。例如，金風(fēng)浩作曲的《延安人民熱愛毛主席》、方龍善作曲的《媽媽祝您長壽》等音樂作品，不僅具有濃郁的朝鮮民族風(fēng)格，還具有很大的時(shí)代發(fā)展特征。另外，《長白之歌》《興夫傳》以及《阿哩郎》等音樂作品，均是在朝鮮古典名著改編的歌劇基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的[7]。以上所舉例的作品，遵循朝鮮歌謠旋律構(gòu)成，長短節(jié)奏特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在賦予音樂作品新意的同時(shí)而展開創(chuàng)作的。由此可見，中國朝鮮民族音樂在創(chuàng)作過程中，不僅滿足了民族音樂的審美需求，還滿足了民族性和時(shí)代性。除此之外，中國朝鮮民族音樂藝術(shù)家或工作者，還借鑒了國外五人唱的藝術(shù)形式，開創(chuàng)了朝鮮族男女五人對唱，表演和敘述結(jié)合的形式，這在很大程度上增強(qiáng)了觀眾的審美趣味，同時(shí)還傳承了通俗易懂的老兩口對唱形式、男女表演唱形式以及擊鼓并唱的藝術(shù)表演題材，為我國朝鮮民族音樂藝術(shù)的大力普及和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

總而言之，朝鮮族音樂作為我國文化中的一個重要組成，我國朝鮮族音樂實(shí)現(xiàn)良好的繼承和變革，對朝鮮族音樂健康發(fā)展有著非常顯著的作用。對此，政府部門與社會各界人士均要將“保護(hù)為主、合理利用、傳承發(fā)展”作為重要的指導(dǎo)方針，推動我國社會各界實(shí)現(xiàn)對朝鮮族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行傳承，不斷創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)對保護(hù)方式與傳承方式進(jìn)行深入的研究，探索一條符合朝鮮族音樂特點(diǎn)的傳承方式，推動朝鮮族音樂可以健康長期的發(fā)展與繼承。

參考文獻(xiàn)：

[1]宮健澤.朝鮮族傳統(tǒng)民歌傳承保護(hù)探析[J].黑龍江民族叢刊，2017，3（3）：169-173.

[2]崔健.朝鮮族傳統(tǒng)音樂的生存危機(jī)和發(fā)展之我見[J].北方音樂，2015，10（20）：15-16.

[3]寧穎.“跨界”雙重城鎮(zhèn)化背景中的朝鮮族傳統(tǒng)音樂-以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“盤索里”的傳承與表演為例[J].民族藝術(shù)研究，2017，30（2）：27-36.

[4]張籍文.黑龍江朝鮮族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀與趨勢[J].藝術(shù)科技，2013，22（11）：240.

[5]李紅梅.黑龍江朝鮮族傳統(tǒng)音樂的困境及走向[J].藝術(shù)評論，2013，31（8）：94-96.

[6]崔健.淺析朝鮮族民謠的傳承與發(fā)展[J].北方音樂，2015，35（21）：9-10.

[7]金相莉.綏化朝鮮族民間音樂傳承與民族教師培養(yǎng)問題探索（一）[J].藝術(shù)教育，2013，8（3）：70-71.