劉為民

“珠圓玉潤(rùn)”非珠玉

請(qǐng)看這樣一個(gè)句子：

【例】不管走到哪里，她總是穿金戴銀，珠圓玉潤(rùn)，一身珠光寶氣，令人感到十分庸俗。

對(duì)于此例，要求我們判斷語(yǔ)句中“珠圓玉潤(rùn)”一詞運(yùn)用得是否恰當(dāng)。顯然，語(yǔ)句把“珠圓玉潤(rùn)”一詞中的“珠”“玉”理解成了“珍珠、寶玉等飾物”，其實(shí)，如此理解純屬望文生義，是不正確的。

事實(shí)上，“珠圓玉潤(rùn)”也寫(xiě)做“玉潤(rùn)珠圓”，出自唐代張文琮的《詠水詩(shī)》：“方流涵玉潤(rùn)，圓折動(dòng)珠光?！边@是一首五言律詩(shī)，原詩(shī)是這樣的：“標(biāo)名資上善，流派表靈長(zhǎng)。地圖羅四瀆，天文載五潢。方流涵玉潤(rùn)，圓折動(dòng)珠光。獨(dú)有蒙園吏，棲偃玩濠梁。”這首詩(shī)的大致意思是說(shuō)：（老子在《道德經(jīng)》里）標(biāo)榜水天性至善，水的支流顯現(xiàn)出神異而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。地上包羅了江、河、淮、濟(jì)四條水系。天上分布著五潢星座。水流波光如玉石一般溫潤(rùn)光滑，濺起的水花，就像珠子一樣渾圓耀眼。只有蒙園吏（即莊周，因莊周曾做過(guò)蒙漆園吏），游息仰臥在濠梁上。

顯然，詩(shī)句“方流涵玉潤(rùn)，圓折動(dòng)珠光”中的“玉”“珠”并非指真的寶玉、珍珠，而是指“如玉石一般溫潤(rùn)光滑”“像珠子一樣渾圓耀眼”，這里僅僅是以它們來(lái)分別形容“水流波光”與“濺起的水花”。后來(lái)，人們?cè)诮浑H運(yùn)用中，常用“珠圓玉潤(rùn)”來(lái)比喻歌聲婉轉(zhuǎn)優(yōu)美或文字流暢明快，于是這個(gè)成語(yǔ)的意思也就慢慢地固定了下來(lái)。

詞語(yǔ)溯源“花架子”

“花架子”，本是我國(guó)武術(shù)中“花拳”“花槍”“花棒”等架勢(shì)的統(tǒng)稱(chēng)，戲曲舞臺(tái)上的武打動(dòng)作，就是由這些“花架子”演變過(guò)來(lái)的。這些“花架子”動(dòng)作優(yōu)美，表演起來(lái)很精彩，能給人以藝術(shù)享受。但實(shí)踐起來(lái)意義不大，打起仗來(lái)就用不上了。因此，聯(lián)系到社會(huì)生活，人們就把那些中看不中用的事物，稱(chēng)為“花架子”?！盎茏印边@一詞語(yǔ)是怎樣來(lái)的呢？

據(jù)說(shuō)在元朝時(shí)，松江府烏泥涇鎮(zhèn)（今上海市華涇鎮(zhèn)）人黃道婆在海南學(xué)習(xí)了黎族人的紡織技術(shù)，紡織技術(shù)非常高超?；氐郊亦l(xiāng)后，她又苦心研制革新軋花車(chē)、紡織機(jī)等先進(jìn)工具，熱心傳授紡織技術(shù)，帶動(dòng)了一大批人從事紡織工作。當(dāng)?shù)丶娂婇_(kāi)辦了紡織作坊，男女老少都會(huì)織布，使貧窮落后的家鄉(xiāng)變成了興旺發(fā)達(dá)的紡織之鄉(xiāng)。

當(dāng)?shù)赜袀€(gè)姓李的秀才，雖然家里窮，但他不愿意從事紡織業(yè)，一心想求取功名，可每次考試都名落孫山。后來(lái)，他實(shí)在生活不下去了，為了糊口，就到湖州的某地當(dāng)了私塾先生。

李秀才教書(shū)的地方也是紡織之鄉(xiāng)，大家聽(tīng)說(shuō)他是黃道婆家鄉(xiāng)的人，就紛紛找他請(qǐng)教紡織新技術(shù)。李秀才對(duì)紡織技術(shù)一竅不通，但又不愿意承認(rèn)自己不懂，就撒謊說(shuō)自己可以把黃道婆的織機(jī)圖紙畫(huà)給鄉(xiāng)親們，讓他們仿制。

鄉(xiāng)親們都很高興，等他畫(huà)好后，便請(qǐng)來(lái)手藝最好的木匠，照著圖紙做了一架織布機(jī)?？棽紮C(jī)很漂亮、很新穎，但是再靈巧的織工也使用不了它。于是，這架花里胡哨的織布機(jī)便成了毫無(wú)用處的擺設(shè)。

后來(lái)，黃道婆的紡織技術(shù)和她發(fā)明的織布機(jī)傳到這里，人們才知道李秀才對(duì)紡織技術(shù)一竅不通，他畫(huà)的織布機(jī)只是中看不中用的“花架子”。

從此以后，“花架子”一詞就流傳開(kāi)來(lái)。人們常用“花架子”來(lái)比喻外表好看但缺少實(shí)用價(jià)值的東西，也指形式主義的做法。

“三耕”溯源

中國(guó)以農(nóng)為本，耕作是百姓最基本的生計(jì)。隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)，也衍生了一些帶有“耕”字的營(yíng)生。中國(guó)古代學(xué)界就有“三耕”之說(shuō)，何謂“三耕”？乃“舌耕”（教書(shū)）、“筆耕”（寫(xiě)作）、“目耕”（讀書(shū)）也。

“舌耕”這個(gè)典故出于晉王嘉《拾遺記·前漢下》，說(shuō)的是東漢賈逵的故事。東漢時(shí)，著名的經(jīng)學(xué)家賈逵從小聰穎過(guò)人，勤奮好學(xué)，記憶力很強(qiáng)。賈逵五歲時(shí)，姐姐常抱著他隔著籬笆聽(tīng)隔壁私塾先生教學(xué)生讀書(shū)。小賈逵聚精會(huì)神，潛心靜聽(tīng)。姐姐發(fā)現(xiàn)他酷愛(ài)讀書(shū)，十分高興，于是，每天都抱著他隔籬聽(tīng)課。賈逵邊聽(tīng)邊誦，把先生教的書(shū)全記住了。過(guò)了五年，賈逵十歲，已經(jīng)讀熟了“四書(shū)”“五經(jīng)”。但家里很窮，無(wú)錢(qián)買(mǎi)紙，他便剝下庭院中的桑樹(shù)皮作書(shū)板，有時(shí)把字寫(xiě)在門(mén)板或屏風(fēng)上，邊誦邊記。賈逵長(zhǎng)大，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，出仕以后，名噪于世，遠(yuǎn)近許多人都來(lái)向他求教，他口授經(jīng)文，誨人不倦。來(lái)求教的人給他許多谷米作為酬勞。因?yàn)樗麧M(mǎn)倉(cāng)滿(mǎn)囤的谷米是靠口舌誦經(jīng)而得，不付半點(diǎn)體力，所以，人們稱(chēng)之為“舌耕”。于是，“舌耕”也就成了教書(shū)的代名詞。

舊時(shí)文人以給人抄抄寫(xiě)寫(xiě)為生，自謂“筆耕”——意思是抄寫(xiě)工作跟農(nóng)夫耕田一樣辛苦。這個(gè)典故出自《后漢書(shū)》的注釋里。東漢的班超，年輕時(shí)就有為國(guó)立功的抱負(fù)，因?yàn)闆](méi)有機(jī)會(huì)，所以未能施展才華。有一年，他的哥哥班固被漢明帝召到洛陽(yáng)去做校書(shū)郎。班超和母親也跟著去了。他們家經(jīng)濟(jì)不寬裕，班超就常給官府抄抄寫(xiě)寫(xiě)，取得一點(diǎn)兒報(bào)酬，借以維持生活。日子久了，他感到厭煩和苦悶。有一天，他抄著抄著，突然聽(tīng)到好幾個(gè)西域國(guó)家?guī)椭倥訆Z邊界上的居民的東西的消息，就把筆摔在地上，激動(dòng)地說(shuō)：“丈夫獨(dú)不效傅介子（西漢時(shí)出使西域立功的名人）立功絕域，安能久事筆耕乎？”于是從軍，跟隨大將竇固出征，大敗匈奴，立了功勞。“筆耕”從此而來(lái)，今天還用“筆耕”這個(gè)詞，來(lái)指代勤奮寫(xiě)作或從事寫(xiě)作。

文人筆耕和舌耕，必須經(jīng)歷漫長(zhǎng)的知識(shí)積累的過(guò)程?！赌鲜贰罚骸巴跎刂邑毢脤W(xué)，嘗三日絕糧而執(zhí)卷不輟。家人誚之曰：‘困窮如此，何不耕？王徐答曰：‘我常目耕耳?！蓖跎刂@個(gè)人家里很窮，但很喜歡學(xué)習(xí)。常常遇到一連三天家里都斷糧的情況。家里人責(zé)備他說(shuō)：“都窮成這樣了，為什么不去耕田收獲些糧食呢？”但他癟著肚子，仍手不釋卷，面對(duì)嘲諷，能凜然反擊：“我讀書(shū)就是耕田?！币?yàn)樗麍?jiān)信：書(shū)中自有千鐘粟。無(wú)獨(dú)有偶，元代進(jìn)士李好文也有差不多的故事?！赌扛幵?shī)》后序：“（李好文）少貧力學(xué)，夜就鄰家磨房燈讀書(shū)，凡十余年靡少解。一日值雪，抵村舍媼貸斗黑菽，媼卻曰：‘子奚拙耕？公曰：‘吾目耕耳?！蹦扛枪P耕、舌耕的必要前提。只有“讀書(shū)破萬(wàn)卷”，才能“下筆如有神”。若無(wú)早年的懸梁刺股，哪來(lái)日后的“積粟盈倉(cāng)”？說(shuō)到筆耕、舌耕的艱辛，必須把寒窗苦讀一并計(jì)算在內(nèi)。