韋紹波

摘 要：儒家思想在中國(guó)古代兩千年的封建社會(huì)中一直處于主導(dǎo)的地位，對(duì)中國(guó)周?chē)膰?guó)家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至在東亞形成了中華儒家文化圈，由此可知，儒家思想有其一定的優(yōu)越性。時(shí)至今日，許多儒家經(jīng)典里的思想仍然深深地影響著我國(guó)廣大人民，在全世界儒學(xué)也在高速的興起。本篇文章旨在分析儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面的意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想 現(xiàn)代化 中國(guó)夢(mèng)

1 對(duì)中國(guó)國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的影響

從公元前230年至公元前221年，秦始皇持續(xù)不斷的發(fā)動(dòng)統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于與公元前221年滅掉最后一個(gè)國(guó)家齊國(guó)，最終完成了中國(guó)的統(tǒng)一，這是華夏的首次統(tǒng)一。到漢武帝時(shí)期，在文化方面的措施是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”[1]，這就在使得儒家文化在中國(guó)古代社會(huì)占據(jù)了主導(dǎo)的地位，至此以后一直到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒家文化在我國(guó)的兩千多年封建社會(huì)中一直處于主導(dǎo)的地位。

縱觀人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，東方和西方在國(guó)家的出現(xiàn)消亡方面有顯然的不同。在東方的中國(guó)呈現(xiàn)出“分久必合，合久必分”的規(guī)律；但是，西方和中國(guó)卻是大不相同。

首先來(lái)看在古代西方，在古代西方的幾千年中，出現(xiàn)了三個(gè)規(guī)模及其龐大的、及其輝煌的大帝國(guó)，有羅馬帝國(guó)、法蘭克帝國(guó)（查理曼帝國(guó)）、神圣羅馬帝國(guó)這三個(gè)龐大的帝國(guó)，但是這三大帝國(guó)都先后逐漸消亡了，同時(shí)還有波斯帝國(guó)、波斯帝國(guó)，這些帝國(guó)最后都被淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。

再次來(lái)看近現(xiàn)代的西方，步入18世紀(jì)西方出現(xiàn)了法蘭西第一共和國(guó)、法蘭西第二共和國(guó)和法蘭西第三共和國(guó)，但是最后都是和西方古代一樣，這幾個(gè)大帝國(guó)最后都是土崩瓦解。最后來(lái)看，第一二次世界大戰(zhàn)也可以看成是西方大帝國(guó)的崛起和建立，最后都是以失敗的結(jié)果而告終。

東西方國(guó)家的消亡之所以出現(xiàn)如此大的不同，很大一部分原因在于思想文化的差別。在中國(guó)各個(gè)封建王朝一直推行儒家思想，但是在西方和中國(guó)大大的不同，這就是古代東西方的最大差別。在四大文明古國(guó)中唯有中國(guó)的文明沒(méi)有中斷過(guò)，這也與我國(guó)的儒家思想有著必然的關(guān)系。

1949年，由于國(guó)民黨敗退臺(tái)灣，臺(tái)灣時(shí)至今日一直和大陸處于分離的狀態(tài)，但是按照中國(guó)的 “合久必分，分久必合”的規(guī)律，臺(tái)灣一定可以回到祖國(guó)母親的懷抱，相信中國(guó)一定可以早日實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一，相信中國(guó)也可以早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

2 對(duì)當(dāng)今中國(guó)政治發(fā)展及其走向的影響

2.1 儒家文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的重要意義在于他的政治價(jià)值。

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大穩(wěn)定，除了國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮外，最重要的還是的人民的精神力量的強(qiáng)大，而道德確實(shí)是一種有利于約束人民群眾，使得國(guó)家實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的有效手段之一。

社會(huì)主義國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，社會(huì)穩(wěn)定和諧，必須要使得法制和得知德治的相結(jié)合。早在兩千多年前的儒家學(xué)派就提出了關(guān)于德的相關(guān)問(wèn)題。儒家思想中有為政以德、仁等思想。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人早在十幾年前就提出了不僅要依法治國(guó)，而且還要以德治國(guó)，提出依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的思想。這對(duì)治理好我國(guó)社會(huì)，有著非常重要的作用。

2.2 儒家思想對(duì)世界和平的意義

儒家思想主張“輕刑薄稅、聽(tīng)政于國(guó)人、與民同樂(lè)”等[2]思想。其中“和”是儒家思想文化的精髓?！昂汀辈粌H是一種政治手段，也是一種政治目的。當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的“和諧”就是源于儒家思想文化。儒家思想中理想的社會(huì)是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的大同世界，這與當(dāng)時(shí)下建設(shè)和諧社會(huì)和國(guó)家提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著異曲同工之妙。

自從二戰(zhàn)以后，先后形成了“一超多強(qiáng)”的格局，以美國(guó)為首的霸權(quán)主義國(guó)家，大肆發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，干涉別國(guó)內(nèi)政，這與儒家思想格格不入。與此同時(shí)，孔子學(xué)院開(kāi)遍了世界各個(gè)國(guó)家，傳播者儒家思想的精髓，這可以有效抵御霸權(quán)主義思想的流傳，也正是這一原因，使得儒家文化走向世界。相信儒家思想必將為世界和平與發(fā)展做出突出的貢獻(xiàn)。

2.3 儒家思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)治理的影響

自從十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放，即改革開(kāi)放的戰(zhàn)略格局。與此同時(shí)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)方面采取了與毛澤東同志時(shí)代不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，全面引進(jìn)西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)。時(shí)至今日，改革開(kāi)放已有四十余年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)成就取得了翻天覆地的變化，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

任何事物都具有兩面性，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得重大成就的同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也產(chǎn)生了一些列重大問(wèn)題，例如三鹿奶粉的三聚氰胺事件、瘦肉精、皮革奶、牛肉膏等問(wèn)題；還有普遍存在的假貨問(wèn)題，據(jù)國(guó)際有關(guān)方面專(zhuān)家預(yù)測(cè)，我國(guó)是世界上假貨問(wèn)題最嚴(yán)重的國(guó)家。這是為什么呢？一切都終歸于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，即盲目性、自發(fā)性引發(fā)的[3]。所以，我國(guó)必須得加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的監(jiān)督和管理。

在我國(guó)剛剛引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得時(shí)候，就已經(jīng)意識(shí)到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在得弊端，于是就進(jìn)行了相關(guān)的經(jīng)濟(jì)立法，試圖通過(guò)法律手段來(lái)解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，但是效果卻是不盡人意，市場(chǎng)上問(wèn)題不合格產(chǎn)品眾多、假冒偽劣產(chǎn)品頻繁出現(xiàn)等等嚴(yán)重的問(wèn)題。本人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，與之相適應(yīng)得公民社會(huì)是法制社會(huì)，同樣也是道德社會(huì)。孟子在《孟子·告子上》上說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也[4]”，這就是儒家思想的義利觀。儒家思想強(qiáng)調(diào)人道與天道的一致，強(qiáng)調(diào)以義制利，忠恕之道，互信互利，這些都符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代公民社會(huì)的基本價(jià)值取向，這是儒家倫理的道德超越性的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)。儒家思想中的義利觀，正是符合現(xiàn)代社會(huì)，特別是如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀得問(wèn)題，所以，在政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)公民儒家思想得傳播與發(fā)展，用正確的義利觀來(lái)彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的弊端和不足。

3 儒家思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)教育的意義

自從1976年文化大革命結(jié)束恢復(fù)高考制度以后，我國(guó)教育便開(kāi)始了蓬勃得發(fā)展，高等教育從精英化教育到了現(xiàn)在的大眾化4教育，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了國(guó)民素質(zhì)得較大提高。但是我國(guó)教育也存在這很多得問(wèn)題，例如：我國(guó)教育現(xiàn)在普遍屬于應(yīng)試教育，在學(xué)校很多是只在乎分?jǐn)?shù)的問(wèn)題。不在乎學(xué)生得品德素質(zhì)，這就使得我國(guó)的教育出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。這一切都是源于我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的丟失造成的。

儒家文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義很大一部分是在于它的教育價(jià)值。生活與兩千多年前的孔子，就對(duì)教育提出了自己獨(dú)特的想法，孔子無(wú)疑在中國(guó)乃至整個(gè)世界上都是最偉大的教育學(xué)家，他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展，其“有教無(wú)類(lèi)”的思想可以說(shuō)是最早的平等教育主張?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之、知之為知之，不知為不知”等思想已影響無(wú)數(shù)教育活動(dòng)的參與者。在孔子的一生中，從15歲“志于學(xué)”開(kāi)始，到70歲達(dá)到“從心所欲不逾矩”而止，其人生境界不斷提升，之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是其終生“學(xué)而不厭”的結(jié)果?？鬃油ㄟ^(guò)其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開(kāi)辟了一條嶄新的道路。其后又有 “問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)”的觀點(diǎn)，不僅要認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該去實(shí)踐。這種思想對(duì)于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會(huì)需求相脫節(jié)的問(wèn)題有著十分重要的意義。

所以，在面對(duì)當(dāng)今中國(guó)教育上存在的問(wèn)題。我國(guó)應(yīng)該大力提倡儒學(xué)的發(fā)展，為儒學(xué)的興起提供一片肥沃的土壤，用儒家思想關(guān)于教育的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)如今我國(guó)教育上存在的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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