丁智瓊 衛(wèi)春梅

摘 要：莊周是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家哲學(xué)家，愛(ài)比克泰德是古羅馬奴隸制時(shí)期斯多亞主義哲學(xué)家。雖然二人所處地理位置不同， 但是二人都是不約而同地提出了驚人的相似性的“不動(dòng)心”哲學(xué)。本文試圖從“不動(dòng)心”哲學(xué)的內(nèi)涵、“不動(dòng)心”哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)、“不動(dòng)心”哲學(xué)所追求的目的以及“不動(dòng)心”哲學(xué)的實(shí)踐等幾個(gè)方面簡(jiǎn)單談一下他們二人的哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：不動(dòng)心 道家 斯多亞主義 相對(duì)主義 本體論

莊周是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的道家哲學(xué)家，他以一種超然的態(tài)度看待人世間的一切事物和現(xiàn)象，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)自己身處逆境的滿不在乎的“不動(dòng)心”； 愛(ài)比克泰德是古羅馬帝國(guó)晚期時(shí)期著名的斯多亞主義哲學(xué)家，他也以一種很淡定的態(tài)度看待人世間的一切災(zāi)難和痛苦，表現(xiàn)出面對(duì)災(zāi)難和痛苦滿不在乎的“不動(dòng)心”。下面本文將從以下幾個(gè)方面淺談莊周和愛(ài)比克泰德的“不動(dòng)心”哲學(xué)理論。

1 兩層特殊的含義：“不動(dòng)心”的內(nèi)涵

所謂莊周和愛(ài)比克泰德哲學(xué)中的“不動(dòng)心”含義主要包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，“不動(dòng)心”主要是指一切能滿足人的物質(zhì)上的享受的東西不在乎 ，換句話說(shuō)，不追求功名利祿、金錢財(cái)富和美女， 因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)， 這些東西都是人的身外之物，不是屬于人自己的東西，所以， 這些東西的得失與人無(wú)關(guān)?！安粍?dòng)心”的第二層含義是指：面對(duì)痛苦、災(zāi)難甚至死亡不在乎。例如莊周的妻子死了，莊周卻在滿不在乎地唱歌跳舞；愛(ài)比克泰德在他的《教義手冊(cè)》中也曾這樣說(shuō)道：“如果你的妻子死了，根本沒(méi)必要痛苦，她只是又回到神那里去了。”[1]

2 相對(duì)主義、宿命論：“不動(dòng)心”哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)

莊周的“不動(dòng)心”哲學(xué)是建立在他的相對(duì)主義的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)上的。在莊周看來(lái)，世界上的一切事物和現(xiàn)象是沒(méi)有所謂的真假、是非、善惡等區(qū)分的，如果有的話， 那其實(shí)都是人的偏見(jiàn)而已， 一切都是相對(duì)的， 沒(méi)有絕對(duì)真理的存在。如果我們能以一種超出是非的態(tài)度對(duì)待人世間的一切事物和現(xiàn)象， 也就無(wú)所謂是是非非了， 從而也就不會(huì)因卷入到人世間的是是非非中去而感到煩惱不能自拔，因此， 人才能活得自在、逍遙， 從而才能幸福。 他曾這樣說(shuō)道：“ 與莊周相比， 愛(ài)比克泰德的“不動(dòng)心”哲學(xué)是建立在他的宿命論的哲學(xué)本體論基礎(chǔ)上的。愛(ài)比克泰德認(rèn)為，包括人類在內(nèi) 的世界上的一切事物， 都是神創(chuàng)造的。 神不僅是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者， 而且還是掌控人類命運(yùn)的主宰者。人表面上看起來(lái)雖然有行動(dòng)的自由， 但是最終都不能逃脫命運(yùn)的鎖鏈。 對(duì)于人來(lái)說(shuō)，只有聽(tīng)從命運(yùn)的安排、服從神的命令，才能獲得幸福。根據(jù)這種理論，愛(ài)比克泰認(rèn)為， 人的生和死， 其實(shí)都是神安排的，所以面對(duì)自己的死亡或自己親人的死忙， 我們不應(yīng)該悲傷欲絕，而應(yīng)該很談定，因?yàn)橐磺卸际巧癜才诺?、命中注定的。他曾這樣說(shuō)道：“你的妻子死了嗎”？“不！你其實(shí)只是把她還給神了。”“你的兒子死了嗎？”“不！你其實(shí)只是把他還給神了。”[1]

3 保全自己東山再起與保全自己鞏固政權(quán)：“不動(dòng)心”哲學(xué)所追求的目的

古今中外，任何一種哲學(xué)都是時(shí)代歷史的產(chǎn)物，莊周和愛(ài)比克泰德的哲學(xué)當(dāng)然也毫不例外。

莊周生活在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是中國(guó)歷史上的重大的政治動(dòng)蕩和變革時(shí)期， 即由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化。莊周是奴隸主貴族出身，作為沒(méi)落的奴隸主貴族的莊周當(dāng)然是不甘心他們的奴隸主階級(jí)退出歷史的舞臺(tái)而主動(dòng)讓位給新興的封建地主階級(jí)的，但是他也深知無(wú)論奴隸主們?cè)鯓涌咕?，新興的地主階級(jí)代替奴隸主階級(jí)執(zhí)政已是不可抗拒的歷史的必然了。面對(duì)這種無(wú)法挽回的政治局面，莊周只能以退為進(jìn)，征服不了自己外部的世界，只有轉(zhuǎn)向征服自己內(nèi)在的世界以求心靈的恬靜無(wú)紛擾，從而先保全自己的生命， 如果以后有機(jī)會(huì)還可以東山再起。這就是莊周不動(dòng)心哲學(xué)所求的真正的目的。

愛(ài)比克泰德生活在西方羅馬奴隸制末期，那時(shí)也是西方歷史上正在進(jìn)行重大的政治歷史變革時(shí)期，即由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期。不過(guò)， 與莊周有點(diǎn)不同，愛(ài)比克泰德時(shí)期，羅馬奴隸制還沒(méi)有完全退出歷史的舞臺(tái)，換句話說(shuō)， 愛(ài)比克泰德時(shí)期，羅馬的新興地主階級(jí)勢(shì)力當(dāng)時(shí)還不夠足以強(qiáng)大到能完全摧毀羅馬奴隸主階級(jí)的勢(shì)力，另一方面，羅馬奴隸主階級(jí)決不甘心退出歷史的舞臺(tái)，面對(duì)新興的地主階級(jí)的奪權(quán)，羅馬奴隸主會(huì)使用各種軟硬兼施的辦法來(lái)對(duì)付的，愛(ài)比克泰德哲學(xué)的出現(xiàn)就是明顯的例子。愛(ài)比克泰德雖然是奴隸出身， 但是由于他自小就被奴隸主收為養(yǎng)子并釋放他自由， 所以愛(ài)比克泰德的哲學(xué)始終都是在為羅馬奴隸主貴族說(shuō)話。愛(ài)比克泰德時(shí)代， 羅馬奴隸主貴族雖然表面上還在掌權(quán)，但是這種政權(quán)卻時(shí)刻面臨著被顛覆的可能性，奴隸主們整天心驚膽戰(zhàn)。愛(ài)比克泰德的“不動(dòng)心”哲學(xué)可以說(shuō)是羅馬奴隸主的保全自己生命的一種心理安慰劑和鎮(zhèn)定劑， 因?yàn)閻?ài)比克泰德的“不動(dòng)心”哲學(xué)其實(shí)就是在教導(dǎo)人們要坦然面對(duì)將要遭遇的一切，未來(lái)是福還是禍，一切聽(tīng)天由命吧，順其自然。

4 對(duì)自己親人死亡的淡定：不動(dòng)心哲學(xué)的實(shí)踐

在中國(guó)哲學(xué)史上， 莊周不僅以他和老子一樣是道家哲學(xué)家出名，而且更以他是一名不動(dòng)心的實(shí)踐哲學(xué)家出名。如果說(shuō)，只是作為一名道家哲學(xué)家而出名， 老子走在他之前，因?yàn)樵缭谇f周之前， 道家的基本哲學(xué)思想早已由老子第一個(gè)詳細(xì)地系統(tǒng)地向世人展示出來(lái)了。 但是作為因?yàn)椴粍?dòng)心的實(shí)踐哲學(xué)家而出名的，莊周應(yīng)該首當(dāng)其出。莊周的道家哲學(xué)的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在第一， 他隱居山林， 過(guò)著一種隱士的生活；第二， 他對(duì)自己妻子的死亡表現(xiàn)出超乎尋常的淡定。史書上記載， 莊周的妻子死了，莊周的朋友前來(lái)吊唁，結(jié)果發(fā)現(xiàn)莊周不但不痛苦流淚， 而且還在快樂(lè)地鼓盆，載歌載舞，朋友問(wèn)他為什么一點(diǎn)也不痛苦，他的回答大意是：生死都是自然現(xiàn)象，有什么值得痛苦的？

與莊周相比， 遠(yuǎn)在羅馬的愛(ài)比克泰德也是一位不動(dòng)心哲學(xué)的實(shí)踐家。愛(ài)比克泰德哲學(xué)屬于羅馬斯多亞主義哲學(xué)， 斯多亞主義哲學(xué)在西方哲學(xué)史上以臭名昭著的“不同情人、不憐憫人”的冷血?jiǎng)游锍雒?dòng)物，他們主張人們做事是能憑借理性，不能有任何絲毫的非理性因素，他們甚至主張將人七情六欲從人身上徹底根除掉，只保留理性就行了。根據(jù)這種理論， 他們認(rèn)為， 同情人、憐憫人都是人非理性的表現(xiàn)，所以不應(yīng)該的。愛(ài)比克泰德和另一名斯多亞主義者塞涅卡曾經(jīng)號(hào)召羅馬人應(yīng)該效仿智者離家時(shí)和回家時(shí)都是一個(gè)表情，即使離家時(shí)家門口放著死尸，應(yīng)該踏著死尸面不改色、毫不回頭地出門。而且，他還這樣說(shuō)道：“你的妻子死了嗎？”、“你的兒子死了嗎？”，“如果他們死了，沒(méi)有什么值得痛苦的， 你只是把他們又還給神了，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不屬于你的， 只是神暫時(shí)托你保管他們而已”。[1]

5 小結(jié)

莊周和愛(ài)比克泰德不動(dòng)心哲學(xué)的共同點(diǎn)在于二者都是教會(huì)人們?nèi)绾卧谏聿挥杉旱膭?dòng)蕩年代如何保全自己生命的養(yǎng)生哲學(xué)，而且二者都主張心靈的恬靜無(wú)紛擾才是人生的最高精神境界。莊周和愛(ài)比克泰德不動(dòng)心哲學(xué)的不同點(diǎn)在于：前者是中國(guó)道家哲學(xué)， 后者是羅馬斯多亞主義哲學(xué)；第二，前者是代表早已退出歷史舞臺(tái)的沒(méi)落的奴隸主階級(jí)自我安慰， 后者是代表還沒(méi)有退出歷史的舞臺(tái)但正在日趨沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的自我安慰。盡管莊周和愛(ài)比克泰德不動(dòng)心哲學(xué)有所差異，但是他們同樣都是反映社會(huì)政治大變革大動(dòng)蕩年代奴隸主們企圖保全自己生命的養(yǎng)生哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]愛(ài)比克泰德：《教義手冊(cè)》英文版， 轉(zhuǎn)引自Ethics， P90， edited by Oliver A. Johnson， published by CBS publishing house.