張安民

順治元年（公元1644年）清軍入關(guān)，明朝滅亡，清承明制，繼續(xù)以北京為首都，歷經(jīng)順治、康熙、雍正、乾隆等13朝，于公元1912年辛亥革命爆發(fā)后，清帝宣布退位。歷經(jīng)268年的清北京，作為中國(guó)封建社會(huì)歷史上最后一個(gè)封建王朝的都城，不僅在國(guó)家統(tǒng)一、疆域穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，而且推動(dòng)了多民族、多地域、多宗教文化的交流，對(duì)于商業(yè)貿(mào)易的繁榮和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的興盛乃至對(duì)外交流的發(fā)展，都起到了積極的推動(dòng)作用?？梢哉f，清北京既是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的古都鼎盛時(shí)期，也為我國(guó)都城從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代國(guó)家首都的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

促進(jìn)了多民族國(guó)家的形成

清入關(guān)之前，后金政權(quán)的都城并不在北京，但隨著后來統(tǒng)一進(jìn)程的推進(jìn)，清政權(quán)將都城遷往北京便成為了必然之勢(shì)。早在明萬歷十一年（公元1583年）五月，努爾哈赤以祖、父遺甲十三副起兵，此后，逐步統(tǒng)一女真各部。萬歷四十四年（公元1616年）在赫?qǐng)D阿拉（又稱興京）稱汗，建立后金政權(quán)。隨著統(tǒng)一進(jìn)程的發(fā)展，為了取代明朝，努爾哈赤又不斷遷都。天命六年（公元1621年），由興京遷都遼陽。天命十年又自遼陽遷都沈陽。努爾哈赤死后，皇太極即位于此，擴(kuò)建沈陽城并營(yíng)建宮殿。崇禎九年（公元1636年），皇太極去汗號(hào)稱皇帝，定國(guó)號(hào)“大清”。清統(tǒng)治者非常清楚，要想統(tǒng)一中國(guó)，就必須“底定中原”“建都燕京”。順治元年（公元1644年）五月，都察院參政祖可法、張存仁向朝廷建議：“蓋京師為天下之根本，兆民所瞻望而取則者也，京師理則天下不煩撻伐，而近悅遠(yuǎn)來、率從恐后矣?！保ā肚迨雷鎸?shí)錄》卷五）攝政王多爾袞也說：“我國(guó)建都燕京，天下軍民之罹難者，如在水火之中，可即傳檄救之?！保ā肚迨雷鎸?shí)錄》卷五）八月二十日，順治皇帝自盛京啟程，前往北京。九月十九日，順治帝自正陽門入宮。十月初一日，順治帝“以定鼎燕京，親詣南郊，告祭天地，即皇帝位”。（《清世祖實(shí)錄》卷九）

順治帝大典，不僅宣布清政權(quán)正式遷都北京，而且實(shí)現(xiàn)了從地方到全國(guó)一統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，北京自元、明以來的全國(guó)政治中心地位也迎來了新的發(fā)展階段。清朝定都北京后，不僅清政權(quán)站穩(wěn)了腳跟，而且以北京為中心向全國(guó)輻射，歷經(jīng)順治、康熙、雍正、乾隆四朝，終于實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一。清朝的統(tǒng)一是中國(guó)封建王朝的最后一次統(tǒng)一，并最終奠定了中國(guó)的疆域和版圖，它發(fā)生在中國(guó)從傳統(tǒng)走向近代之前，也發(fā)生在西方列強(qiáng)大規(guī)模侵略中國(guó)之前，其重要性不言而喻。北京作為清代都城，政治大一統(tǒng)所帶來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的向心力和凝聚力都對(duì)清代中國(guó)的發(fā)展起到了非常重要的作用。

促進(jìn)了本土文化的融合

多民族文化的交流。入關(guān)定都北京后，清政府大量?jī)?nèi)遷八旗人口，于順治五年（公元1648年）下令圈占北京內(nèi)城，漢官、商人、平民等，除投充八旗者及衙屬內(nèi)居住之胥吏、寺廟中居住之僧道，盡遷外城，而分置滿、蒙、漢八旗于內(nèi)城。有清一代，北京內(nèi)城一直是八旗人口的集中聚居區(qū)，而且八旗的民族成分十分復(fù)雜，其中除了滿族、蒙古族、漢族之外，還有達(dá)斡爾族、錫伯族，甚至朝鮮族、俄羅斯族等。外城不同于內(nèi)城，清初政府全部圈占內(nèi)城之后，外城即成為清代北京漢人、漢官和商人的集中聚居區(qū)。此外，隨著很多喇嘛寺廟的建立，不少藏族僧人也遍布北京城。因此，清前期北京城是一個(gè)多民族聚居的城市，而多民族的聚居自然也帶來了多民族文化的交流。

多宗教文化的交流。自元明以來，佛教、道教就在北京有長(zhǎng)足的發(fā)展，清代多宗教文化融合的趨勢(shì)更加明顯。清代北京藏傳佛教寺廟的修建，直接帶來了很多獨(dú)具特色的民俗文化，漸漸形成了上至朝廷皇室達(dá)官貴人、下至平民百姓都積極參與的一些民俗活動(dòng)，比如“白塔燃燈”“雍和宮舍粥”“繞塔”“喇嘛打鬼”等，這些蘊(yùn)含著藏傳佛教文化的宗教活動(dòng)，逐漸地融合、演變?yōu)楸本┟袼椎囊徊糠帧?/p>

多地域文化的交流。當(dāng)時(shí)北京的商鋪大多由各地富商開設(shè)，在崇文、宣武門外出現(xiàn)了很多地方會(huì)館或商務(wù)性質(zhì)的同業(yè)會(huì)館。“貨行、會(huì)館之多不啻什百倍于天下各外省。且正陽、崇文、宣武門外，貨行、會(huì)館之多又不啻什百倍于京師各門外?！保ā额伭闲袝?huì)館碑記》）這些會(huì)館和商鋪一樣，傳遞的同樣是各地域的文化內(nèi)容。眾多會(huì)館中不僅說著鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，吃著地方菜，而且唱著地方戲，供奉著各地神祇，簡(jiǎn)直就是地方文化博覽會(huì)。

多地域的文化交流和融匯在清代北京文化形成中起了非常重要的作用。例如，飲食就匯聚了南北口味。乾隆末年楊米人在竹枝詞中寫道：“兩紹三燒要滿壺，掛爐鴨子與燒豬。鐵勺敲得連聲響，糊辣原來是腳魚。爆肚油肝香貫?zāi)c，木樨黃菜片兒湯。母雞館里醺醺醉，明日相逢大酒缸?！庇謱懙溃骸安皇俏骱辶?，漫將酸醋溜鮮魚。粉牌豆腐名南炒，能似家園味也無？”（楊米人等《清代北京竹枝詞》）可見，當(dāng)時(shí)的京城不僅流行北味，而且南方菜也很多，更形成了一些不南不北的四不像口味。

促進(jìn)了首都經(jīng)濟(jì)的繁榮

清北京作為都城的存在，進(jìn)一步強(qiáng)化了大運(yùn)河這一重要物資供應(yīng)通道的功能。大運(yùn)河每年為北京運(yùn)進(jìn)數(shù)百萬石糧食，還把南方的其他物資如木材、銅、鐵、鉛及百貨等，源源不斷地運(yùn)來。“順?biāo)瘉淼囊桓衲?、一塊塊金磚、一船船糧食、一批批貨物，構(gòu)筑了北京繁盛的基石?！薄皼]有大運(yùn)河，就沒有北京的那些金碧輝煌的城闕和宮殿，也就沒有北京歷史上的興盛和繁華?！?/p>

大運(yùn)河作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中大規(guī)模調(diào)集物資產(chǎn)品和商業(yè)交流的主要運(yùn)輸方式，對(duì)于城市的興起特別是中國(guó)近現(xiàn)代工商業(yè)城市的形成發(fā)揮了特殊的作用。以都城北京作為樞紐的大運(yùn)河不僅影響中國(guó)傳統(tǒng)城市的興衰變化，而且還影響城市的分布和體系。運(yùn)河營(yíng)造了城市，城市推動(dòng)了運(yùn)河的不斷發(fā)展，城因運(yùn)河而興，運(yùn)河因城而鑿，運(yùn)河與城市一起又推動(dòng)著運(yùn)河城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。

以首都功能需求為主導(dǎo)的大運(yùn)河作為世界上最長(zhǎng)的人工開鑿運(yùn)河，它連通了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢塘江五大水系，緊密地聯(lián)系了國(guó)家政治中心與江南各個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域，帶動(dòng)了沿途市縣之間的經(jīng)濟(jì)文化往來，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最重要的交通運(yùn)輸要道和經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)于維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定都發(fā)揮了極其重要的作用。

促進(jìn)了中外文化的交流

早在明末清初，隨著傳教士來到北京，西方文化元素就開始進(jìn)入北京。然而，相較于對(duì)傳教士所帶來宗教和西學(xué)的拒絕與抵觸，傳教士所帶來的生活元素則比較順利地進(jìn)入了中國(guó)人的生活。明朝末年，利瑪竇一到北京，就向皇帝敬獻(xiàn)了自鳴鐘。當(dāng)時(shí)的明朝萬歷皇帝對(duì)自鳴鐘很感興趣，把玩不已。利瑪竇還將所帶來的西洋器物公開展示，像地球儀、天體儀以及精美的油畫圣母像，很多士大夫和民眾爭(zhēng)相觀看，深為吸引。

尤其清乾隆時(shí)期，朝廷雖然嚴(yán)厲禁止傳教士在地方傳教，但對(duì)于進(jìn)貢物品是不禁止的。乾隆十六年（公元1751年），為祝賀皇太后六十大壽，在京二十二名傳教士共同向乾隆帝進(jìn)貢，其中就有著名的“萬年歡”的機(jī)械裝置。這件精心制造的西洋奇器，投乾隆帝之所好，皇帝甚是喜歡，為此還重重賞賜了西洋人。乾隆三十七年（公元1772年）李俊賢、潘廷璋所進(jìn)兩種貢品：“新法遠(yuǎn)鏡”和“驗(yàn)氣筒”。對(duì)于“新法遠(yuǎn)鏡”，進(jìn)單上特別說明：“遠(yuǎn)視便捷，其長(zhǎng)一二尺，可抵舊法一二丈有余?！薄膀?yàn)氣筒”的標(biāo)注是：“驗(yàn)氣應(yīng)用魚缸、鳥籠、銅鈴、銅管等物，大小共二十六件，驗(yàn)氣應(yīng)用玻璃罩筒等物大小共二十五件，俱有圖樣并解說。”對(duì)這兩件物品，乾隆皇帝都很喜歡。蔣友仁記述：“皇帝尚未決定收下望遠(yuǎn)鏡，他先要了解這是何物，有何用處?！笔Y友仁被派去進(jìn)行解釋，在場(chǎng)的太監(jiān)和其他大臣對(duì)望遠(yuǎn)鏡都很滿意，皇帝用完餐后，一切安排妥當(dāng)，“太監(jiān)們便請(qǐng)他當(dāng)場(chǎng)試驗(yàn)，君主感覺到這架望遠(yuǎn)鏡比他見過的都要好。他派兩名太監(jiān)帶著它隨時(shí)跟在后面并吩咐我教他們使用和操作方法”。對(duì)于乾隆帝的西洋情趣，錢德明在乾隆十九年（公元1754年）有著精辟的觀察與論述：“這位君主的愛好就像季節(jié)一樣多變。他原先喜歡音樂和噴射的水柱，現(xiàn)在則喜歡機(jī)械裝置和建筑物。惟有對(duì)繪畫的偏愛幾乎沒有變化?；实垡部赡軙?huì)重新喜歡他曾經(jīng)喜歡過的東西?！保ā兑d會(huì)士中國(guó)書簡(jiǎn)集》）

西式建筑也開始在北京出現(xiàn)。早在明末利瑪竇到達(dá)北京，四年后即在宣武門購得房產(chǎn)，建起北京城內(nèi)第一座教堂，是為南堂。順治七年（公元1650年），湯若望神父又重建，成為北京城內(nèi)第一座大教堂?？滴跞辏ü?693年），法國(guó)耶穌會(huì)士在中南海西岸蠶壇建起教堂，是為老北堂?？滴趿辏ü?721年）費(fèi)隱在王府井建教堂，是為東堂。雍正元年（公元1723年）德里格在西直門內(nèi)購置土地建設(shè)了西直門天主堂，即為西堂。西洋建筑風(fēng)格在清北京的影響還體現(xiàn)在宮廷苑囿之中，其中的代表作就是圓明園中的西洋樓，由諧奇趣、黃花陣等十余座西式建筑和庭院組成。整個(gè)建筑采用當(dāng)時(shí)歐洲最流行的巴洛克和洛可可建筑風(fēng)格。

西洋物品不僅流行于宮廷之中，一些東西也開始進(jìn)入民間，甚至成為一種風(fēng)尚。桐城楊米人于乾隆末年寫成的《都門竹枝詞》中就有“三針洋表最時(shí)興”句，反映了當(dāng)時(shí)人對(duì)西洋鐘表的愛好。鐘表之外，西洋眼鏡也是京師社會(huì)中的流行風(fēng)尚。試看：“車從熱鬧道中行，斜坐觀書不出聲。眼鏡戴來裝近視，學(xué)他名士老先生。近視人人戴眼鏡，鋪中深淺制分明。更饒養(yǎng)目輕猶巧，爭(zhēng)買皆由屬后生?！保ā肚宕本┲裰υ~》）總之，西洋器物雖然也被很多人視為“奇技淫巧”，但不像西學(xué)一開始就受到各個(gè)層面的提防和反對(duì)，它作為一種生活元素更容易融入了清初北京的物質(zhì)文化中。

可以說，北京作為中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)王朝的都城，不僅身處中外文化交流的舞臺(tái)前沿，展示了大國(guó)氣象，也經(jīng)歷了激烈的中西文化碰撞，從而見證了中國(guó)從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾