□馬穎

“婦人啟門(mén)”圖是出現(xiàn)于東漢，發(fā)展于北宋中后期，金代中后期達(dá)至其發(fā)展的巔峰，元代逐漸走向衰亡的一種墓葬裝飾圖。

從目前發(fā)現(xiàn)的考古資料來(lái)看，1957年河南禹縣白沙鎮(zhèn)發(fā)掘的北宋哲宗元符二年（1099年）仿木構(gòu)磚室墓一座，其后室正北壁磚雕仿木構(gòu)門(mén)，門(mén)半開(kāi)，門(mén)后一圓雕婦人端手站立，這是有關(guān)“婦人啟門(mén)”圖的最早發(fā)現(xiàn)。此后，帶有“婦人啟門(mén)”圖的墓葬不斷地出現(xiàn)在考古學(xué)者的視野中，從而引起了人們廣泛的關(guān)注。從地區(qū)上看，它以河南為中心，并向四周擴(kuò)散。從時(shí)間上看，它可遠(yuǎn)溯到東漢時(shí)期，并有四川蘆山建安十七年王暉墓中石棺檔的“婦人啟門(mén)”圖為依據(jù)。從目前發(fā)現(xiàn)的考古資料來(lái)看，主要集中在宋、遼、金、元四個(gè)時(shí)代。所以，本文僅以這四個(gè)時(shí)代的“婦人啟門(mén)”圖為闡述對(duì)象，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、“婦人啟門(mén)”圖的分類(lèi)

由于時(shí)代、觀念的變化，“婦人啟門(mén)”圖并沒(méi)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的形式。角度不同，分類(lèi)亦是不同，可依據(jù)啟門(mén)人進(jìn)行分類(lèi)，也可以載體、門(mén)的進(jìn)行分類(lèi)。在此，本人以現(xiàn)有資料為基礎(chǔ)，根據(jù)啟門(mén)人的差異，將“婦人啟門(mén)圖”分為以下三大類(lèi)：

（一）女子啟門(mén)圖，包括進(jìn)門(mén)圖與出門(mén)圖兩種

1.女子進(jìn)門(mén)圖 河北宣化1、2、5、6、7號(hào)遼墓中的壁畫(huà)皆為女子出門(mén)圖，東壁上均繪有人物打開(kāi)門(mén)扉，走進(jìn)墓室的圖像，而在西面的墻壁上，則是繪著婦人背朝墓室，似欲關(guān)門(mén)狀，故又可將進(jìn)門(mén)圖分為進(jìn)門(mén)和關(guān)門(mén)兩種。

2.女子出門(mén)圖 在宋遼金時(shí)期的墓葬中，女子出門(mén)圖是出土數(shù)量最多、最為典型，也是比較獨(dú)立的一幅圖像，其經(jīng)常出現(xiàn)在墓室的北壁，以壁畫(huà)和磚雕兩種形式出現(xiàn)。婦人的形象大多是一只手扶著門(mén)，頭探出門(mén)外，身子在門(mén)內(nèi)，目光向門(mén)外看。例如，河南禹縣白沙宋墓1、2墓，以及河北宣化四號(hào)遼墓等等，皆為女子出門(mén)圖。

（二）男子啟門(mén)圖，從現(xiàn)有出土數(shù)據(jù)來(lái)看，啟門(mén)人以女子居多，但卻不排除男性啟門(mén)人的存在。如山西大同臥虎灣四號(hào)墓和山東濟(jì)南埠東村石雕壁畫(huà)墓中，啟門(mén)人就是男子。

（三）多人啟門(mén)圖，包括兩人和多人啟門(mén)。例如遼寧富家屯1號(hào)墓，及宣化張世古墓，但這種裝飾并不多見(jiàn)。

二、“婦人啟門(mén)”圖時(shí)代特征

由于各個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的差異，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及文化發(fā)展水平的亦是有所不同。因此，“婦人啟門(mén)”圖雖為同一題材，但在不同的時(shí)代，其內(nèi)容、載體及表現(xiàn)手法亦有極大的差別。

兩宋特征 此時(shí)的“婦人啟門(mén)”圖均為北宋后期，南宋目前尚未發(fā)現(xiàn)。其特點(diǎn)是數(shù)量多，分布廣。遍布于河南、河北、山東、山西、四川、重慶、貴州及陜甘寧地區(qū)。以河南最多，最為典型。其原因是北宋定都開(kāi)封，河南為其經(jīng)濟(jì)、文化中心。圖像多位于墓葬的北壁。婦人側(cè)身站立于門(mén)中間，并探出上身，下身仍在門(mén)外的形象最為多見(jiàn)（圖一）。以壁畫(huà)為主要的載體，磚雕為載體的也有，但數(shù)量不多?！皨D人啟門(mén)”圖在宋墓中是最多的，幾乎存在于每個(gè)墓葬中，說(shuō)明這種裝飾圖像是宋代較為典型且固定的墓葬裝飾圖。

圖一 河南滎陽(yáng)槐西宋代壁畫(huà)墓（北壁下中部）

圖二 山東濟(jì)南大官莊金代磚雕壁畫(huà)墓（墓室北壁）

圖三 河南林州金墓（北壁）

遼代特征 迄今為止遼代墓葬中，有“婦人啟門(mén)”圖的墓葬大概有十余座，多集中于河北宣化、山西大同附近。時(shí)間上，皆在北宋中期至北宋末期這一時(shí)間段內(nèi)。載體全部為壁畫(huà)形式，尚未發(fā)現(xiàn)磚雕作品。位置不固定。遼墓壁畫(huà)對(duì)啟門(mén)藝術(shù)形式的運(yùn)用是靈活多樣的，沒(méi)有墨守成規(guī)。首先，兩人啟門(mén)是遼代畫(huà)師大膽的嘗試；其次，左右對(duì)稱(chēng)配置啟門(mén)圖，是遼代壁畫(huà)的特色。值得注意的是，截至今日同時(shí)期所發(fā)現(xiàn)的“婦人啟門(mén)圖”皆為漢人墓葬，而契丹人的墓葬中尚未發(fā)現(xiàn)此墓葬裝飾。

金代特征 “婦人啟門(mén)”圖在金代墓葬中發(fā)現(xiàn)約有十五座左右，分布于山西、山東、河南及陜甘寧等地?！皨D人啟門(mén)”圖在這一時(shí)期以磚雕和壁畫(huà)為載體。婦人以側(cè)身站立于門(mén)中間為主（圖二），也有探出上身的形象（圖三）。啟門(mén)圖中的人物有男性，也有女性。金代與宋代的“婦人啟門(mén)”圖有諸多相似性，這是北宋墓葬磚雕壁畫(huà)風(fēng)俗北傳的結(jié)果。在墓葬裝飾方面，金代在宋代的基礎(chǔ)上，有了進(jìn)一步的創(chuàng)新。在雕刻的技術(shù)及手法上，比宋代更加細(xì)膩，制作更為精美。但是，金代發(fā)現(xiàn)“婦人啟門(mén)”圖的墓主人多為漢人。

元代特征 元代帶有“婦人啟門(mén)”圖的墓葬比較少見(jiàn)，主要集中于山東和山西兩省。繪畫(huà)比較粗糙、簡(jiǎn)單。完全不能與宋、金時(shí)期相提并論。人物形象有男性，也有女性。從發(fā)現(xiàn)的元代墓葬的壁畫(huà)來(lái)看，多數(shù)是表現(xiàn)蒙古貴族游樂(lè)、打獵、宴飲等奢華的生活圖像。元代墓葬不注重墓葬裝飾，所以“婦人啟門(mén)”圖也就逐漸地走向衰落，乃至于最終消失。

四、筆者對(duì)“婦人啟門(mén)”圖的認(rèn)識(shí)

首先，從發(fā)表的大量墓葬壁畫(huà)分析，可以肯定的是啟門(mén)圖不是故事圖，在各種文獻(xiàn)資料中找不到啟門(mén)故事的來(lái)源，就連此觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者梁白泉先生也說(shuō)，從故事畫(huà)認(rèn)識(shí)基點(diǎn)出發(fā)，“曾一度努力在一些儒、道、釋的典籍中尋找出處，可惜毫無(wú)所獲”。其次，啟門(mén)圖不是鎮(zhèn)墓神怪畫(huà)，遼墓壁畫(huà)中的鎮(zhèn)墓神怪畫(huà)與傳世手卷之唐宋神怪畫(huà)風(fēng)格相似，形象夸張而怪異。第三，啟門(mén)人為妾的說(shuō)法也不準(zhǔn)確。原因有三：（一）在當(dāng)時(shí)受理學(xué)的影響，三綱五常成為正統(tǒng)思想，地位、尊卑之分被人們所奉行，妻與妾的地位完全不同，相差懸殊。妾與婢的地位差不多，即使死后也不能與丈夫同葬，那么在丈夫墓葬裝飾上，就完全不會(huì)理會(huì)妾的感受，當(dāng)然也不會(huì)為妾制作啟門(mén)圖。（二）一些啟門(mén)圖的墓主人是女性，例如遼寧葉茂臺(tái)7號(hào)墓中的墓主人經(jīng)過(guò)性別鑒定為女性。啟門(mén)人若是妾的話，那么出現(xiàn)在這座墓中又該作何解釋?zhuān)浚ㄈ┯行﹩㈤T(mén)圖中的啟門(mén)人是男子和多人。如此，啟門(mén)人是妾的說(shuō)法就更說(shuō)不通。據(jù)此，“婦人啟門(mén)”圖中的女子都是妾的說(shuō)法無(wú)法得到認(rèn)同。多方討論深化了對(duì)“婦人啟門(mén)”圖的認(rèn)識(shí)。但以筆者之拙見(jiàn)認(rèn)為，“婦人啟門(mén)”圖只是墓主人生前生活場(chǎng)景的一個(gè)畫(huà)面而已，與同為墓葬裝飾的出行圖、狩獵圖、宴飲圖等具有相同的作用，沒(méi)有什么特殊的，固定的含義。而啟門(mén)人不過(guò)是烘托場(chǎng)景必要的因素罷了，至于身份既可以是侍女，也可以是妻妾；既可以是懷抱嬰兒盼夫歸家的妻子，也可是手拿經(jīng)卷、端茶送水的侍女；既可以為袖手侍立，待主人吩咐之狀，也可以是頭頂托盤(pán)，呈跨步直奔之態(tài)等等，一切皆可。

為什么“婦人啟門(mén)”圖受到當(dāng)時(shí)人們?nèi)绱说那嗖A？從人的心理分析，生者，希望大富大貴；逝者，祈望富貴得以延續(xù)，并得以升華。在中國(guó)古代，有能力對(duì)墓室進(jìn)行裝飾的人，非富即貴。如何將生前的富有帶到陰間，甚至來(lái)生呢？除了在墓葬中隨葬大量的隨葬品之外，將墓室設(shè)計(jì)的更加“豪華”，也是體現(xiàn)“富貴”的重要手段。而墓室裝飾便是墓室設(shè)計(jì)的重要方面。

墓葬裝飾受到空間的限制，怎樣將墓主人的意圖淋漓盡致，甚至超現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)呢？“婦人啟門(mén)”圖中的門(mén)半開(kāi)、半啟，啟門(mén)人背后的場(chǎng)景似見(jiàn)，又看不太清楚。這實(shí)中有虛，虛中見(jiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)，給人們留下想象的空間，到底門(mén)后是房屋，還是院落？若是房屋，那么有多少間房屋？若是院落，又該是多大的院落？這種藝術(shù)表現(xiàn)手法給人以無(wú)限的遐想，人們可以發(fā)揮想象力，甚至可以認(rèn)為墓主人的院落是無(wú)窮大的。這樣便達(dá)到了畫(huà)師的設(shè)計(jì)意圖，也滿足了墓主人的心愿。婀娜多姿的美嬌娘與朱戶大門(mén)互相映襯，既給陰冷的墓室增添了生氣與溫情，又給人以“猶抱琵琶半遮面”之美感。所以，“婦人啟門(mén)”圖無(wú)論在心理需求上，還是在視覺(jué)審美上都滿足了當(dāng)時(shí)人們的要求。因此，盛極一時(shí)。

為何受到人們?nèi)绱绥姁?ài)的墓葬裝飾圖在它流行的遼、金、元時(shí)代，在契丹、女真、蒙古人的墓葬中卻罕為出現(xiàn)？筆者以為墓葬裝飾圖案的使用及流行與人們的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文化及思想意識(shí)密切相關(guān)。例如，生長(zhǎng)在草原上的蒙古族，狩獵、騎射及放牧構(gòu)成其生產(chǎn)生活的主要內(nèi)容。元王朝統(tǒng)一了中國(guó)，雖然與漢族不斷的交流、融合，但傳統(tǒng)文化早已在蒙古人思想意識(shí)中根深蒂固。作為蒙古族占統(tǒng)治地位的元代，蒙古族雖然也在不斷地接受著漢文化的熏陶、洗禮，但在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面仍以本民族的傳統(tǒng)文化占主導(dǎo)地位，葬俗即是民族風(fēng)俗中的重要方面。所以，元代墓葬中雖然有“婦人啟門(mén)”圖的存在，但是數(shù)量極少，他們的墓葬裝飾大多是表現(xiàn)蒙古貴族游樂(lè)、打獵、宴飲等奢華生活的圖像。同理，遼代漢族人的墓葬中“婦人啟門(mén)”圖雖多，但在契丹人的墓葬中，此類(lèi)壁畫(huà)裝飾至今尚未發(fā)現(xiàn)，只有棺的前檔上零星出現(xiàn)。金代亦是如此。帶有“婦人啟門(mén)”圖裝飾的墓主人大多為漢人。由此可見(jiàn)，他們雖然堅(jiān)守著本民族的傳統(tǒng)文化，但卻也或多或少地受到漢文化的影響。

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