莊晴騁
知和行的難易,是先哲探討的話題,而知難行易和知易行難兩種觀點(diǎn)看似水火不容,實(shí)際在某種條件下,又是統(tǒng)一的。
“知”,字面意思是知曉、明白,實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)的產(chǎn)物,即真理。“行”,則是人們?cè)谥闹笇?dǎo)下的實(shí)踐。但這并不表明知行有明顯的先后之分,因?yàn)橹c行在發(fā)展中相互影響。不斷完善。
科學(xué)方面的實(shí)踐,往往注重規(guī)律,但規(guī)律又是難以發(fā)現(xiàn)的,所以常常是知難行易。人們?cè)诳茖W(xué)未普及時(shí),常以自己認(rèn)為的非理性的認(rèn)知作為行的依據(jù),如指南針的發(fā)明,實(shí)際上只是對(duì)真理——地磁場(chǎng)的存在進(jìn)行片面、形而上的總結(jié)。而對(duì)地磁場(chǎng)真正的知,在幾百年后才被發(fā)現(xiàn)??梢?jiàn)知相比行,的確困難許多。但在科學(xué)普及的時(shí)代,人們掌握了許多的“知”,卻無(wú)法避免科學(xué)實(shí)驗(yàn)的誤差,備感“知易行難”。由此,可見(jiàn)二者在科學(xué)方面的統(tǒng)一了。
而在道德文化方面,往往起決定性作用的是人內(nèi)心的主觀情感,道德的正誤人人皆能在這個(gè)文化教育普及且倡導(dǎo)德行的社會(huì)中判斷出來(lái),但要依“所知”去規(guī)范行,卻又很難,所以常常是知易行難。盜竊者當(dāng)然明白偷盜違反道德,但主觀情感上對(duì)財(cái)富的渴望和對(duì)勞動(dòng)的倦怠促使他去偷竊,這便是知易行難的表現(xiàn)。主觀情感復(fù)雜多變,性質(zhì)易受對(duì)象、情勢(shì)等因素的影響。如歷史上著名的公主砸九連玉環(huán)之事,群臣對(duì)匈奴提出的解環(huán)之請(qǐng)小心翼翼無(wú)所作為,卻難想到利用成人對(duì)孩童的縱溺心理,派年幼的公主上前砸開(kāi)玉環(huán),既不會(huì)遷怒匈奴,又保了天朝顏面??梢?jiàn)道德方面的問(wèn)題,也會(huì)出現(xiàn)知難行易的情況,說(shuō)明道德在主觀的支配下,仍可以達(dá)到統(tǒng)一。
而在科學(xué)和道德方面,常出現(xiàn)的情況相反,原因是什么?應(yīng)是情感對(duì)人心的支配使行在易難間轉(zhuǎn)換,思維水平也在易難中變化。感性與理性共同影響著知和行,使知行呈現(xiàn)不同的變換方式。
綜上所述,知難行易和知易行難兩者,在一定的前提下,確實(shí)是統(tǒng)一的,它們?cè)诓煌臈l件下顯現(xiàn)不同的狀況。