摘要：本文試圖通過解讀一場不在教堂舉行，且所有親朋為非基督徒的基督教婚禮儀式，淺析在婚禮儀式場域內(nèi)宗教信仰和民族文化的交融與碰撞。

關(guān)鍵詞：基督教；婚禮；苗族

小水井苗族村是富民縣大營鎮(zhèn)束刻村委會管轄的一個村民小組。它位于昆明市西北部，富民縣的東南部山區(qū)，小水井海拔2350米，是典型的的高寒山區(qū)。小水井村有154戶，478人。是一個典型的基督教村莊，據(jù)教牧人員統(tǒng)計(jì)，全村有百分之八十的成年人都已受洗。小水井教會作為一個堂點(diǎn)，下轄6個聚會點(diǎn)，小水井教會的牧師長老在當(dāng)?shù)叵碛泻艽蟮穆曌u(yù)，教會下轄的堂點(diǎn)不僅有苗族也有漢族，在舉行一些重大節(jié)日，如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等節(jié)日時(shí)，跨村落的交流中促進(jìn)了不同民族的社會交往。不僅如此，信徒生命中的重大禮儀也會邀請到教牧人員和唱詩班來共同見證和參與儀式。筆者以一場不在教堂的基督教婚禮為例，淺析基督教文化與漢文化的碰撞與交融。

一、儀式現(xiàn)場

2017年7月的一個周六，小水井教會教牧人員和唱詩班應(yīng)邀來到散旦鎮(zhèn)參加一場婚禮，新郎的母親是聚會點(diǎn)的一名基督徒，在兒子新婚大喜的日子，她希望能夠用基督教的禮儀來為新人舉辦婚禮，盡管兒子和即將過門的媳婦并不是基督徒，但還是順從母親的要求，舉辦一場基督教禮儀的婚禮。因?yàn)榈絹淼挠H朋太多，當(dāng)?shù)氐慕烫锰。灾魅藳Q定將婚禮安排在農(nóng)村集體聚餐的公共空間內(nèi)舉行，教牧人員認(rèn)為雖然不在教堂舉行，但還是尊重主人家的意見，并且面對眾多非信徒舉行婚禮布道對小水井教會來說也是一次嘗試和挑戰(zhàn)。小水井唱詩班是一群苗族農(nóng)民，與漢族相比，苗族的經(jīng)濟(jì)是極貧困的，但是在信仰上，無論從數(shù)量還是信仰的虔誠程度上，苗族都作為先行者。在這樣一個基督教婚禮的場域內(nèi)，作為先行者的苗族教會，卻遭遇巨大的挑戰(zhàn)。小水井唱詩班練了一早上的歌，為了今天這一對新人的婚禮做足準(zhǔn)備工作。到達(dá)之后，張長老蹲坐在沒人的角落拿著個小本子記著筆記，專心準(zhǔn)備將要講的內(nèi)容。龍牧師也是拿著圣經(jīng)翻看并標(biāo)記。

婚禮遵循基督教儀式舉行，小水井詩班獻(xiàn)詩：（1.人的生命只有一次2.唱耶穌給你平安3.耶穌愛你）——長老作為主持人先后有請新郎新娘以及雙親入場，新郎新娘向父母表示感謝——讀經(jīng)（雅8：6-7）—會眾唱贊美詩（恭興婚禮歌）——段執(zhí)事帶領(lǐng)禱告——讀經(jīng)：——詩班獻(xiàn)詩并送上圣經(jīng)的話語作為祝福（歡樂婚姻歌、哈利路亞）——牧師證婚（牧師圍繞婚姻主題簡短講道、讀經(jīng)、禱告，引導(dǎo)新人回答結(jié)婚誓言、宣誓并交換戒指，最后宣告禮成）

婚禮儀式僅在最初的表達(dá)對父母的感謝的環(huán)節(jié)有些許的神圣感，整個會場非常安靜，新郎的母親掉下眼淚，新郎新娘也感動落淚，自此之后，僅在小水井唱詩班獻(xiàn)唱哈利路亞的時(shí)候，整個會場安靜了幾分鐘，其余的時(shí)間人聲鼎沸，禱告的環(huán)節(jié)，基督徒安靜的做閉目禱告，其他大部分人打牌的打牌，聊天的聊天，嗑瓜子的嗑瓜子，僅有一少部分人能夠去關(guān)注到儀式的進(jìn)行。到婚禮進(jìn)行到牧師證婚最隆重的環(huán)節(jié)，一對新人交換戒指的時(shí)候，會場整個已經(jīng)亂了，一位阿姨開始卷紅毯，當(dāng)卷到最后一張新人站著的紅毯時(shí)，幸好有人及時(shí)制止。整個會場開始擺桌子上菜，已經(jīng)不像神圣的婚姻殿堂，倒像熱鬧的菜市場。盡管牧師的聲音很洪亮，但是還是淹沒在一片嘈雜里。

二、淺析兩種文化的碰撞與交融

漢族的婚禮是非常注重親情和孝道，在婚禮儀式上，盡管各地風(fēng)俗不盡相同，但是在對父母親人的孝敬和感謝上卻如出一轍。為了吸引在場人們的注意力，主持人盡量都讓現(xiàn)場的氣氛變得活躍又莊嚴(yán)，所以漢族的婚禮現(xiàn)場一定是非常熱鬧和喜慶的。張長老作為主持人也

是尊重漢族結(jié)婚時(shí)對父母雙親的重視，將對父母的感恩放在婚禮儀式的最前面，也說一些漢族結(jié)婚慣用的主持詞和俏皮話。儀式的現(xiàn)場也能看出兩種文化的交融和碰撞，當(dāng)教牧人員利用漢族婚姻儀式的慣習(xí)，就能將所擁有的資源轉(zhuǎn)化為資本，而當(dāng)婚姻儀式以基督教的禮儀為主時(shí)，其擁有的資源就無法轉(zhuǎn)化為資本，成為這一場域內(nèi)的主導(dǎo)，現(xiàn)場不是信徒的大部分會眾會覺得無聊，且場地是在農(nóng)村集體聚餐的公共空間，雖然布置成教堂的圣壇，教牧人員證婚布道，但是在眾多非信徒的眼里，依舊習(xí)慣這里是集體聚餐的場地。而音樂是相通的，無論是在基督教婚禮儀式的場域還是在漢族婚禮儀式的場域，都能將資源轉(zhuǎn)化為資本，故在詩班獻(xiàn)詩的環(huán)節(jié)現(xiàn)場能夠安靜下來傾聽。

婚禮儀式請來教會牧者和唱詩班，可以看出在當(dāng)?shù)刈诮绦叛霭l(fā)揮著族際交往和民族社會整合的重要作用，拋開民族異質(zhì)的隔閡，在這一場域內(nèi)實(shí)現(xiàn)交往互動，在婚禮上，教牧人員送上圣經(jīng)的話語作為祝福，教會也會為新婚夫婦準(zhǔn)備一份禮物，主人家也會準(zhǔn)備回禮給到到來的詩班和教牧，這種禮物交換也聯(lián)系了不同民族、不同區(qū)域人們之間情感的交流和社會關(guān)系的鞏固。

作者簡介：

牛晶（1993-），民族：漢，籍貫：山西省、運(yùn)城市或縣，單位全稱：云南民族大學(xué)云南省民族研究所碩士在讀，研究方向：民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，單位所在城市：昆明。

（作者單位：南民族大學(xué)云南省民族研究所）