易淑瓊

摘 要：始于1991年每兩年舉辦一次的“花蹤文學(xué)獎”是馬來西亞乃至整個東南亞地區(qū)最受關(guān)注的主流華文文學(xué)獎，更是馬華文學(xué)生產(chǎn)及審美取向上一項不可忽略的公共認(rèn)可機制。“花蹤文學(xué)獎”主辦方《星洲日報》以文化療傷為起點，通過頗富國族寓意的文學(xué)獎命名、精制的華族文化結(jié)合文學(xué)盛典的頒獎禮及主辦花蹤講座等系列文化包裝，建構(gòu)起花蹤文學(xué)獎“文化傳薪者”的形象；花蹤文學(xué)獎同時挾《星洲日報》的影響力和傳媒宣傳之勢，借力大眾文化消費語境，通過文學(xué)獎與大眾傳媒相輔相成的路徑，確立在馬華文學(xué)權(quán)力場域中的象征資本。

關(guān)鍵詞：花蹤文學(xué)獎；馬華文學(xué)場域；象征資本

中圖分類號：I04 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0677（2018）2-0100-09

馬華文學(xué)指“華裔馬來西亞人在馬來西亞境內(nèi)或境外用華文書寫的文學(xué)作品”，①其生產(chǎn)和消費的主體主要在馬來西亞華人社會。根據(jù)2010年馬來西亞統(tǒng)計局的人口普查，華裔人口逾639萬人，華人占全國總?cè)丝诘?4.6%，②馬來西亞是除中國大陸、臺灣、港澳地區(qū)以外唯一擁有小學(xué)、中學(xué)、大專完整華文教育體系的國家，相應(yīng)地，馬華文學(xué)亦頗具規(guī)模。但同時馬華文學(xué)被排斥在國家文化之外，沒有成熟的社會及市場機制支持，非常受限。缺乏國家資源的挹注、作為少數(shù)族裔書寫的“小文學(xué)”——馬華文學(xué)實際上是一種純民間運營模式。

就整體環(huán)境而言，時至今日，“馬華文學(xué)的生存模式仍依賴副刊和文學(xué)獎”。③馬華本地的文學(xué)獎主辦單位均為民間機構(gòu)，包括地方性與全國性的鄉(xiāng)團、社團、校友會、作家協(xié)會、詩社以及其它文藝組織，所辦過的文學(xué)獎不下30項，④多半因缺乏大眾傳媒的配合，以及征文的規(guī)模太小、獎金不高，沒有形成“大獎”的氣勢與格局。⑤始于1991年舉辦的馬來西亞“花蹤文學(xué)獎”，是以大眾傳媒《星洲日報》的名義設(shè)立的文學(xué)獎項，兩年一度的“花蹤大戲”，以空前的規(guī)模和歷時二十多年的努力，成長為大馬乃至整個東南亞地區(qū)最受關(guān)注的主流華文文學(xué)獎。⑥花蹤文學(xué)獎成為馬華文學(xué)生產(chǎn)及審美取向上一項不可忽略的公共認(rèn)可機制，尤其是馬華新生代作家的崛起以及馬華文壇當(dāng)下的文學(xué)生態(tài)都跟“花蹤文學(xué)獎”密不可分。⑦“花蹤”獲獎作品大多成為馬華文學(xué)的重要乃至經(jīng)典作品，歷屆“花蹤”作品幾可視為一部微型的馬華文學(xué)史。本文試圖從文學(xué)社會學(xué)的角度，以布迪厄的“場域”理論作為切入點，對花蹤文學(xué)獎的設(shè)立、品牌策劃、運營等形制方面進行考察，解析花蹤文學(xué)獎怎樣確立其在馬華文學(xué)場域的標(biāo)桿性地位，為何及如何成為馬華文學(xué)的象征資本？

一、命名：作為國族寓意符號的文學(xué)獎

1990年3月，《星洲日報》宣布即年起舉辦兩年一屆的“《星洲日報》文學(xué)獎”。從“星洲日報文學(xué)獎”到“花蹤文學(xué)獎”經(jīng)歷了一個命名的過程。而命名從一開始就因文化名人的參與、媒體圖文并茂的宣傳造勢而引人注目。

先是新加坡多元藝術(shù)大師陳瑞獻為文學(xué)獎傾注心血創(chuàng)作以玫瑰與海鷗為意象的銅雕獎座，獎座命名為“花蹤”?！盎ㄛ櫋迸c“華宗”諧音，象征“華人之所宗”，即華人所向往、崇仰的事物。⑧這使得該獎項具有了強烈的文化象征意義，文學(xué)獎?wù)揭酌麨椤盎ㄛ櫸膶W(xué)獎”。此后，這個抽象寫意造型、具深刻寓意與美感的花鳥獎座成為“花蹤文學(xué)獎”的標(biāo)志性LOGO，“如今已成馬華文學(xué)一個精致的象征”，⑨同時在使《星洲日報》的“花蹤”品牌形象深入人心方面發(fā)揮了無可替代的作用，充盈著親切又神圣的文化光暈。

其二，馬來西亞文化創(chuàng)意人、重要文化活動推手陳再藩和著名音樂家陳徽崇共同為頒獎禮創(chuàng)作主題曲《花蹤之歌》。黎紫書稱《花蹤之歌》為“另一件披在文學(xué)獎身上的霓裳羽衣”。⑩《花蹤之歌》唱道：“飄洋便過了海，披荊就斬了棘；落地也生了根，靜靜開花，緩緩結(jié)果。海水到處有華人，華人到處有花蹤?！备柙伒钠鋵嵤且欢螡饪s了的波瀾壯闊的華人移民史。歌詞最后呈現(xiàn)作為文學(xué)獎的“花蹤”其強烈的文化內(nèi)涵：“海水到處有華人，華人到處有花蹤?！薄痘ㄛ欀琛芬环矫鎻娬{(diào)華人先輩的拓荒精神，另一方面強調(diào)的是華文文學(xué)/華人文化立足世界、花開滿園的美麗憧憬。自花蹤創(chuàng)辦起，這一文化意念不斷得到突出與強化，由馬亞西亞著名華人書法家黃金炳題簽的“海水到處有華人，華人到處有花蹤”，不僅成為每一屆頒獎典禮美侖美奐的主題墻背景，《星洲日報》在大篇幅的花蹤專題報道中亦反復(fù)以這一題簽作為背景，同時也置于出版的各屆別獲獎作品及決審評語的結(jié)集——《花蹤文匯》的扉頁。在每一屆的頒獎典禮上，《花蹤之歌》主題曲均由大馬著名華人高音歌唱家傾情演繹，其負(fù)載的厚重歷史文化意涵隨重復(fù)回環(huán)的旋律，隨著作為大眾媒介的《星洲日報》著意渲染而凝形固化下來。

考察花蹤文學(xué)獎的“命名”，從花蹤銅雕到作為“花蹤之魂”的《花蹤之歌》，{11}這些富有國族寓意的符號和語言，將“花蹤”文學(xué)獎符號化、象征化，使“花蹤”文學(xué)獎從誕生開始即披上文化的霓裳羽衣，浸染在濃郁的文化氛圍中，在數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)獎中，似乎沒有哪一項文學(xué)大獎被有意識地賦予如此濃得化不開的民族文化情結(jié)，它甚至“成為民族道德的象征”。{12}

二、奧斯卡式頒獎禮：儀典·魅力·權(quán)威性

《星洲日報》將花蹤頒獎禮打造成馬華文壇的一大盛事。在頒獎禮的前一天，《星洲日報》即開始渲染氣氛，在報紙重要版位以頭條的形式刊發(fā)決審入圍名單，并以“千樹飛花，落誰家？”之類的標(biāo)題，設(shè)置“花落誰家”的懸念和新聞效應(yīng)，{13}激發(fā)大馬華社對頒獎禮的緊張期待之情。

每一屆的頒獎禮是花蹤文學(xué)獎全程的“重頭戲”或高潮部分。同專門組成“花蹤文學(xué)獎工委會”負(fù)責(zé)文學(xué)獎評審一樣，《星洲日報》社組成專門的“頒獎典禮工委會”（或籌委會）精心策劃稱之為“賞花盛典”的頒獎典禮。茲以《星洲日報》所載第三屆花蹤文學(xué)獎頒獎禮的《節(jié)目表》為例：{14}

序幕 開花——千紅未放夜先香

花蹤故事

花蹤之歌

花蹤之舞

《星洲日報》社長拿督張曉卿致詞

頒獎 賞花——萬紫聲開遍地響

“花”審總結(jié){15}

新秀獎：張曉卿

世華小說：聶華苓

報告文學(xué)：高信疆

馬華小說：李國文

散文：蔣勛

新詩：席慕蓉

推薦獎：劉鑒銓

樂事 醉花——浩浩海洋可為鑒

詩：詩人席慕蓉、蔣勛、馬來詩人KEMALA朗頌

歌：中國歌唱家劉君俠、鄭志蘭

舞：中國長城藝術(shù)團表演

樂：戰(zhàn)國古樂器編鐘、磬演奏

落幕 追花——滾滾新浪待來年

后浪，涌來吧！{16}

節(jié)目表以“花”為喻，使頒獎的各個環(huán)節(jié)充滿詩情畫意。盡管歷屆頒獎禮以上四個環(huán)節(jié)“序幕—頒獎—樂事—落幕”的名稱、主題等有所變動，但將文學(xué)結(jié)合文化，用詩、樂、舞詮釋花蹤的文化意念，呈現(xiàn)出令人感動的承先啟后，慎終追遠(yuǎn)，維系民族文化記憶的創(chuàng)意與用心則是一貫的。頒獎典禮上來自大馬和世界中文地區(qū)的精湛歌舞，無疑是一次大馬華人的文化表演與薈萃再現(xiàn)，也承載了大馬華社“對大中華藝術(shù)和文化的孺慕之情”。{17}

實際上首屆花蹤頒獎禮伊始，《星洲日報》即將頒獎禮創(chuàng)塑成大馬華人文化結(jié)合文學(xué)盛典的奇跡，頒獎禮成為一項莊重的傳承華人文化的社會儀式。1991年第一屆花蹤頒獎典禮在閉幕結(jié)束的前一刻，從臺上到臺下，一枝接一枝點燃燭光的接力傳火儀式，象征著傳承薪火的神圣使命，進一步使典禮本身成為一個具有象征性的藝術(shù)綜合體，這一場文學(xué)舞樂之夜看起來更像“一項莊嚴(yán)的文學(xué)祭典”。{18}首屆花蹤頒獎禮即有超過千名的文學(xué)愛好者“踏過朝圣的步伐趕來赴一場有史以來最盛大的花約”。{19}伴隨頒獎禮的歷屆“花約”表達了馬華文壇“看百花齊放，追永恒蹤跡”的文學(xué)想望，{20}更被渲染成“一場震撼的文化饗宴”，{21}獲得了大馬華社空前的認(rèn)同。

頒獎禮結(jié)束后，《星洲日報》在“星云”、“國內(nèi)”或“綜合”等版位上連續(xù)以“花蹤回響”專欄的形式，刊登決審評委或重要嘉賓對花蹤頒獎禮的贊美，持續(xù)營造“文學(xué)過節(jié)”的熱鬧氣氛。{22}

盛大隆重的頒獎典禮使花蹤文學(xué)獎有“文學(xué)界的奧斯卡”之譽。第四屆花蹤決審張錯稱“這個頒獎禮有點像奧斯卡電影頒獎禮的感覺?！眥23}第五屆花蹤新詩決審、文學(xué)評論家鄭樹森亦認(rèn)為：“文學(xué)結(jié)合文藝形式的花蹤頒獎典禮很像奧斯卡，也可以說奧斯卡很像花蹤頒獎禮。這是很有意義的，因為它已不單是對參與者的肯定，也成為一種隆重的儀式?！眥24}雖然形式上與“奧斯卡”頒獎典禮相仿佛，但花蹤因其文化使命色彩多了莊嚴(yán)、神圣之感。

花蹤文學(xué)獎奧斯卡形象因此散發(fā)出“空前魅力”。{25}“魅力”本身是一個基督教神學(xué)的術(shù)語，意指一種上帝賜予的能創(chuàng)造奇跡的能力。在傳統(tǒng)的君主政體時代，“魅力”是政治權(quán)威符號的象征。美國闡釋人類學(xué)家吉爾茲對“魅力”這種文化現(xiàn)象進行了深入探討，他指出，“（魅力）本質(zhì)是凝結(jié)在一些嚴(yán)肅的行為性的所在”，{26}“在任何一個復(fù)雜構(gòu)成的社會的政治核心中總有統(tǒng)治精英以一套符號形式去表達他們真正管理統(tǒng)治的操作行為。不管這些精英統(tǒng)治成員是如何以民主的形式選取或他們之間的分歧有多深，他們都以一些各色集結(jié)的閥閱、典儀、徽章、手續(xù)以及那些他們或者世襲來的，或者以一種更革命性的手段發(fā)明來的形形色色的附屬物來昭示其存在的合理性以及他們的行為的權(quán)威性。”{27}而“人類在本質(zhì)上是需要儀式的，遠(yuǎn)古部落和近代的村落，悲壯的和歡樂的，激越的和怪誕的——在儀式完成的過程中，形式已傳達出人的全部內(nèi)心情感和欲望?！眥28}這也是統(tǒng)治精英何以能借助儀式建立起自己的權(quán)威“魅力”的內(nèi)趨力。現(xiàn)在“魅力”一詞已成為名人、明星、時髦等的熱門同義詞，掩浸了其原始意義和政治意義。但“授獎”作為花蹤文學(xué)獎中最受注目、熠熠生輝的環(huán)節(jié)，精致的頒獎禮，莊重的頒獎儀式其實正如“國王們通過儀典獲得對他們的王國的象征性的擁有”和“顯示皇權(quán)的合理性”一樣，作為主辦機構(gòu)的《星洲日報》社通過頒獎儀典無形中確立了花蹤文學(xué)獎的權(quán)威“魅力”。吉爾茲剖析“魅力”這一文化現(xiàn)象時，曾引俗語“一個公爵夫人在她的馬車100碼之外就不再是公爵夫人了?！眥29}，同樣，如果去除了花蹤頒獎儀式，花蹤文學(xué)獎作為文學(xué)乃至文化符號的權(quán)威性象征也就大打折扣了。

三、“包裝”：“文化傳薪者”形象建構(gòu)

如果說，“花蹤文學(xué)獎奧斯卡的形象與因此散發(fā)的空前魅力，實應(yīng)歸功于‘包裝”，{30}那么，顯而易見，“包裝”材料就是華族文化。

花蹤文學(xué)獎讓馬華作家、馬華社會呈現(xiàn)一種“集體亢奮”狀態(tài)有其文化契機。{31}花蹤文學(xué)獎?wù)Q生于馬來西亞華族文化生態(tài)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)折的年代，馬來西亞政府的單元文化政策及將語言政治化引致種族關(guān)系緊張，尤其是1987年馬哈蒂爾援引“內(nèi)部安全法令”展開“茅草行動”，以華社為假想敵人不經(jīng)審訊展開大逮捕，關(guān)閉包括《星洲日報》在內(nèi)的三家報社，被稱為馬來西亞民主歷史上最黑暗的時期，華族文化遭遇生存危機。文化是一個民族具有根性的支撐。當(dāng)一種文化處于擠壓和寄生的扭曲狀態(tài)，會爆發(fā)出巨大的能量。而《星洲日報》在復(fù)刊后的兩年拉開花蹤的幕帷，“就更像輕輕為馬華文化早前的傷痕拆開敷藥的手勢”，{32}一個民族壓抑太久的文化悲情，借此盡情地渲泄。主辦方《星洲日報》也因此成為為馬來西亞華族文化“療傷”的“義士”，“鍍上了‘華宗的文化金光”。{33}

從花蹤獎座到《花蹤之歌》再到頒獎儀典，花蹤文學(xué)獎單就形式而言即充滿了文化傳承的象征意味，而在花蹤文學(xué)獎?wù)魑霓k法中，“傳承文化薪火”逐步成為表述明晰的終極宗旨?；ㄛ櫸膶W(xué)獎宗旨第一屆的表述是“鼓勵創(chuàng)作，發(fā)揚文學(xué)，傳承薪火”，第二屆、三屆文字表述有所調(diào)整，但自第四屆起“傳承文化薪火”成為表述完整清晰、穩(wěn)定持久的“花蹤”宗旨之一?！缎侵奕請蟆穼τ诟鲗谩盎ㄛ櫋鳖C獎禮的主題報道均是圍繞這一宗旨。如第七屆花蹤頒獎禮廣告：“我們懷著‘辦好文學(xué)獎，傳承文化薪火的期許，誠邀您來見證一個繁花盛放的文學(xué)慶典?！眥34}而該報周一至周五見報的重要版位“新策劃”報道該屆頒獎禮的標(biāo)題則是“花蹤一代一代的文化傳承”。{35}

除了征文活動或頒獎禮，《星洲日報》更將花蹤文學(xué)獎經(jīng)營成系列文化活動。配合頒獎禮，同期舉辦且同樣以排山倒海宣傳之勢突出的是“花蹤國際文藝營”或“花蹤國際文學(xué)研討會”。{36}此外，“花蹤”也是常年性質(zhì)的文學(xué)/文化活動。各屆“花蹤”頒獎禮與文藝營之間，《星洲日報》持續(xù)舉辦花蹤全國巡回講座，至2003年，《星洲日報》舉辦了約500場“花蹤”系列講座，參加者約20萬人次。{37}而有關(guān)文藝營、研討會和講座的議題及獲得回響的盛況等消息報道，給人目不暇接的視覺震撼效果，花蹤文學(xué)獎及其系列文化活動如同“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”般，{38}在寂靜的馬華文學(xué)界攪動起美麗的漣漪，也給清冷的馬華文壇以持續(xù)“保溫”?！盎ㄛ櫋背蔀橐粋€文化的嘉年華會。

花蹤文學(xué)獎及其系列活動通常是《星洲日報》社年終總結(jié)中的重要文化活動，因此《星洲日報》呈現(xiàn)給大馬華社的是“在薪傳道路上，《星洲日報》未曾停歇”的印象，{39}一系列的花蹤文化活動見證其“文化苦旅”。{40}《星洲日報》社長、有“花蹤之父”稱譽的張曉卿在頒獎禮或“花蹤”系列活動的致詞中，也一再重申星洲報業(yè)借“花蹤”推動文化傳承的努力和用心。{41}不僅如此，張曉卿也反復(fù)強調(diào)不計代價舉辦花蹤文學(xué)獎的目的并不是由于商業(yè)利潤，如在第六屆花蹤頒獎禮上致辭云：“我們從來不求回報，只殷切盼望自己在辦報良知的驅(qū)策下，做好份內(nèi)工作，以申張社會正義，維護民族、文化的尊嚴(yán)，……我們的努力不在于尋找文學(xué)獎的熱鬧，而在于追求文學(xué)獎的生命和價值，同時希望為中華文化燦爛的明天貢獻一份心力?！眥42}如果說，首屆花蹤文學(xué)獎獲得成功主要是文化療傷的契機，喚起了一度受挫的馬來西亞華族文化薪火傳承的激情，這段致辭提到希望花蹤能對整個中華文化有所貢獻，實則將“花蹤”置于整個世界文化的格局之中，這樣，花蹤文學(xué)獎其實從區(qū)域華文文學(xué)獎項提升至世界華文文學(xué)大獎的層次。

通過持續(xù)的文化“包裝”，《星洲日報》使“花蹤”具備了從文化療傷到文化傳承的意涵，從而將花蹤文學(xué)獎建構(gòu)成華族文化乃至中華文化傳薪者的品牌形象。

四、符號資本：“花蹤”

在文學(xué)場域的權(quán)力生成

將文學(xué)“花蹤”與文化傳承的道義結(jié)合，《星洲日報》因此站在道德制高點，彰顯了其作為一家私營大眾傳媒的責(zé)任意識及回饋社會的精神，成功地疏離普通商業(yè)邏輯，即其作為企業(yè)的“在商言商”的特性成功地隱身遁形，展示出無功利的利益中立形象或公益形象。

但利益未必就是狹義的金錢與物質(zhì)之獲得，而是象征資本之增加。根據(jù)布迪厄（P.Bourdie）的文化生產(chǎn)理論，文學(xué)場（文化場）奉行“輸者為贏”（the lost win）的邏輯，越是堅持獨立的法則，越是擺脫其它場域的限制和影響，自主化程度越高，就越受象征資本青睞?！缎侵奕請蟆芬缘疵臀幕嘈兄e，獲得了最高的象征資本。象征資本（symbolic capital）也即符號資本，“指的是特權(quán)、聲望、神圣性或榮譽的積累，并建立在知識和認(rèn)可的辯證法之基礎(chǔ)上”。{43}《星洲日報》復(fù)刊以來，辦報理念即是“正義至上·情在人間”，強調(diào)服務(wù)社會的理想和傳承薪火的使命，而借力文化包裝，花蹤文學(xué)獎一定程度踐行了其辦報理念，馬華著名評論人唐彭說，花蹤不斷成長，“正好符合了《星洲日報》標(biāo)榜的理想，便是讀者、華人文化的堅守，一份有情有義的情誼?！眥44}馬來西亞文化、藝術(shù)及旅游部副部長黃燕燕表示，《星洲日報》創(chuàng)刊多年，在推動文化及文學(xué)事業(yè)所取得的成就以及其影響力，已經(jīng)在我國華裔社會中獲得普遍的認(rèn)可。{45}可見，從民間到官方，《星洲日報》作為馬來西亞華文傳媒市場的權(quán)威形象借花蹤進一步確立，表明馬華社會對《星洲日報》符號資本的信賴和認(rèn)可。

某種意義上說，《星洲日報》和“花蹤”形成了一種相輔相成的關(guān)系?！缎侵奕請蟆贰敖?jīng)過這些年的經(jīng)營，花蹤這個文學(xué)的桂冠已成馬華文學(xué)界精英及新秀競逐的一個重要與深具代表意義的獎項”，{46}國內(nèi)外獲獎無數(shù)的大馬旅臺詩人陳大為說，一談起文學(xué)獎我們都會想起“花蹤”文學(xué)獎。一般一些報章的文學(xué)獎只出現(xiàn)在副刊，但是“花蹤”文學(xué)獎，卻出現(xiàn)在新聞版的主要版位。這個獎太重要了，差不多得了這個獎就好像得到了肯定。{17}“在馬華的諸多文學(xué)獎當(dāng)中，我只認(rèn)同花蹤”。{48}花蹤文學(xué)獎成為馬華文學(xué)界的集體信仰，“集體信仰是至尊至圣權(quán)力的根源”。{49}?？拢∕ichel Foucault）關(guān)于“權(quán)力”的論述，亦形象地說明花蹤文學(xué)獎在馬華文學(xué)場域的“權(quán)力”生成過程。?？抡J(rèn)為，權(quán)力是關(guān)系性的，權(quán)力在本質(zhì)上不是鎮(zhèn)壓的，它被運用先于被擁有，它經(jīng)由被統(tǒng)治者不亞于統(tǒng)治者；權(quán)力的運作表現(xiàn)在影響力的方式上，而這種影響力量主要表現(xiàn)在煽動、激發(fā)與生產(chǎn)……的繁復(fù)過程。{50}也就是說，花蹤文學(xué)獎的權(quán)力運作，先由《星洲日報》這一大眾傳媒以文化傳承的名義，渲染、激發(fā)大馬華人包括參賽者（被統(tǒng)治者）的集體信仰，而大馬華文寫作者的同意行動（包括遵守文學(xué)章程，積極投稿參賽、接受評審評鑒，認(rèn)同評審結(jié)果等等），又促進了花蹤文學(xué)獎權(quán)力的生成。

作為一項文學(xué)大獎，其長遠(yuǎn)影響力還在于該獎項的公信力?！缎侵奕請蟆吩诨ㄛ櫸膶W(xué)獎的制度設(shè)計上實質(zhì)上秉持一種現(xiàn)代企業(yè)相對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖袌龉揭庾R，尤其是獨立的評審制度保證了該獎項不為政治或經(jīng)濟或其它利益實體所挾持?；ㄛ櫸膶W(xué)獎創(chuàng)辦伊始參考了華文文壇上幾個有名的文學(xué)獎的章程，包括臺灣聯(lián)合報文學(xué)獎、中國時報文學(xué)獎等，評選程序相對規(guī)范、慎重、公正、透明?；ㄛ櫸膶W(xué)獎分“甄選獎”和“推薦獎”。{51}甄選獎又分“馬華文學(xué)獎”和“新秀獎”，{52}除新秀獎和兒童文學(xué)獎評審只分初審和決審兩個階段外，其它獎項分初審、復(fù)審、決審三個階段，每個階段至少3名評委組成，并公開評委名單，決審評語公開在《星洲日報》重要文藝副刊版位《星云》或《文藝春秋》之上。除新秀獎的評審全部來自大馬本國外，其余獎項各文類的3位決審評委中，至少2位來自國外頗富盛名的作家、學(xué)者，“外國化的花蹤決審因不曾牽連馬華文壇門戶黨派的是非之中，最低限度已確保了評審作業(yè)的表面公正性”。{53}對于缺乏學(xué)院資源的馬華文學(xué)而言，這些評審相對增加了評審的專業(yè)性。所以，花蹤文學(xué)獎獨立評審制度確保了獎項作為符號資本的權(quán)威性。

五、與大眾消費文化共舞：

“花蹤”權(quán)力長效性的維持

在花蹤文學(xué)獎的公益性和獨立性背后，我們?nèi)匀徊荒芎雎缘氖瞧浜蟮拇蟊娤M文化語境。隨著大眾文化與消費文化的日益興盛，文學(xué)獎不可避免地與市場或消費發(fā)生了某種關(guān)聯(lián)。

首先，《星洲日報》持續(xù)主辦公益性文學(xué)大獎，似乎與大眾消費文化逆向而行，但實際上更好地樹立了其文化“義士”的形象，某種意義上“花蹤”亦作為《星洲日報》在文化場域的“象征資本”，提升其在華文傳媒中的權(quán)威地位。布迪厄?qū)ⅰ百Y本”區(qū)分為經(jīng)濟資本、社會資本、象征資本等等，“資本的最大效力是彼此的可轉(zhuǎn)換性”，{54}象征資本或符號資本“一旦被確認(rèn)，就可以進一步轉(zhuǎn)換，或者是社會資本，或者是文化資本，或者是經(jīng)濟資本。他所說的話相比較而言，會更有份量，更受到重視，會對別人更有影響”，{55}因此，花蹤文學(xué)獎的持續(xù)舉辦，對《星洲日報》穩(wěn)定或擴增市場份額，無疑起著長期的隱形的而又非常重要的作用。反之，《星洲日報》的社會影響力亦利于“花蹤”權(quán)威性的長期維系。

第二，《星洲日報》本質(zhì)上是一家民營現(xiàn)代傳媒企業(yè)，在將花蹤文學(xué)獎及其系列活動作為文化品牌的營銷策略上，尤擅順應(yīng)乃至引領(lǐng)大眾消費文化的潮流。除了文學(xué)獎決審的外國評審，無論是花蹤國際文藝營、國際文學(xué)研討會或花蹤講座，其主講都是來自于中國大陸、港、臺及歐美等地的著名作家、學(xué)者或文化名人。據(jù)統(tǒng)計，至1999年第五屆花蹤文學(xué)獎止，受邀訪馬主講花蹤講座的名家超過60位，包括章孝慈、黃春明、王蒙、痖弦、羅智成、張賢亮、張潔、鄭愁予、聶華苓、陳若曦、蔣勛、葉嘉瑩、余秋雨、張大春、張曼娟、高信疆、李國文、席慕蓉、杜維明、張曉風(fēng)、嚴(yán)歌苓、陶杰、張抗抗、金庸、余光中、王潤華、李歐梵、柏楊、焦桐、白先勇等等。{56}這些名家從蒞臨馬來西亞到演講等新聞和花絮，均以彩色圖片、煽情文字等形式大篇幅刊登在《星洲日報》的各大版位上，成功地營造出文學(xué)/文化偶像的轟動效應(yīng)。這些來自中華文化圈中心地帶的名家作為中華文化的象征或代言人，一方面“能起著一種‘圣之效應(yīng)”，{57}滿足大眾的心理認(rèn)同，一方面也因媒體的引導(dǎo)作為文化時尚或潮流的象征為大眾所消費。

第三，獎金設(shè)置加強了花蹤文學(xué)獎與消費的關(guān)聯(lián)。花蹤文學(xué)獎作為大馬華社迄今為止獎金總額最高的文學(xué)獎（第十屆花蹤文學(xué)獎馬華文學(xué)獎部分設(shè)置獎金總額為65300零吉），也吸引著大馬寫作人對于該獎的踴躍參與。{58}雖然就十屆花蹤文學(xué)獎來考察，主要獎項的獎金基本上維持在設(shè)立之初的水準(zhǔn)，扣除物價上漲等因素，就單項文學(xué)獎獎金而言，與馬華社會后來設(shè)立的許多其它文學(xué)獎獎金相比，花蹤文學(xué)獎金并不具優(yōu)勢，{59}但相對優(yōu)渥的獎金仍然是參賽誘因之一。花蹤第六屆新詩首獎得主陳耀宗說：“花蹤這項桂冠，十多年來是許多年輕的寫作人虎視眈眈的對象。一來是因為它是馬來西亞最具規(guī)模、聲明最響的文學(xué)獎?！砟?，作為馬來西亞獎金最高的文學(xué)獎，花蹤獎金不薄，首獎金額大概是一般記者月薪的3至6倍……征稿式的文學(xué)獎其實是無法擺脫其功利性質(zhì)的，就像任何形式的比賽那樣。參加文學(xué)獎的目的，甚至可以說唯一的目的，就是得獎。{60}2005年《蕉風(fēng)》雜志曾做過一期《文學(xué)獎拾遺》專輯，對6位花蹤文學(xué)得獎?wù)咴O(shè)問：“如果沒有獎金，你會不會參加任何文學(xué)獎？”多數(shù)人都將文學(xué)獎金作為參加文學(xué)獎的動機之一，如果沒有獎金，要看文學(xué)獎的份量，以及評審水平。多次獲得花蹤散文獎的黃靈燕認(rèn)為，“文學(xué)的獎金絕對有存在的必要，至少它可以讓得獎?wù)呃眠@筆額外的經(jīng)濟來源，來豐盛自己創(chuàng)作的資源和人生歷練”。{61}獎金某種程度上催生馬華寫作人以文學(xué)獎滿足其物質(zhì)功利的欲望，“比較負(fù)面的現(xiàn)象是，一些作家/詩人兩年寫一篇作品，目的只有一個，便是把獎金捧到手里。”{62}這種文學(xué)的功利作風(fēng)是消費語境中的花蹤文學(xué)獎無可避免的。

由于馬華文學(xué)的小眾、邊緣身份，它的生產(chǎn)者與消費者多為同一群體，而花蹤文學(xué)獎經(jīng)由《星洲日報》傳媒性質(zhì)的包裝與運作，從文學(xué)獎制度的設(shè)計、征文、評獎到授獎及其周邊的媒體新聞、娛樂效應(yīng)，一方面大大增加了馬華文學(xué)的能見度，一方面因文學(xué)而起的熱鬧與喧嘩遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出了馬華文學(xué)，故而某種意義上，花蹤文學(xué)獎及其系列活動轉(zhuǎn)化為一起可供消遣和消費的文學(xué)或文化事件。

“文學(xué)獎同時是一種商業(yè)表演，也是一種社會儀式?！眥63}總體上看，以大眾傳媒為載體的花蹤文學(xué)獎處在物化形態(tài)的商業(yè)化運作之中，花蹤文學(xué)獎擅用大眾消費文化語境對其在文學(xué)場域權(quán)力的確立尤其是長效性的維持頗有助益，就如以贏利為目標(biāo)的企業(yè)投放公益廣告并無損于廣告的公益性，而其公益性反過來助力于企業(yè)社會責(zé)任的彰顯和社會形象的建構(gòu)，這種形象實際上是企業(yè)的符號資本。

小結(jié)

從頗富國族寓意的文學(xué)獎命名到精制的華族文化結(jié)合文學(xué)盛典的奧斯卡式頒獎禮，《星洲日報》社主辦的花蹤文學(xué)獎以文化療傷為起點，通過系列文化包裝，建構(gòu)起傳承文化薪火的品牌形象；同時花蹤文學(xué)獎挾《星洲日報》的影響力和傳媒宣傳之勢，借力大眾文化消費語境，最終以華語大眾傳媒與華文文學(xué)相輔相成的路徑，在馬華文學(xué)權(quán)力場域中生成、維系自己的象征資本?；ㄛ櫸膶W(xué)獎所確立的獨立評審制度亦確保了它具有立于馬華文壇門派是非之外的公信力，這樣，花蹤文學(xué)獎成為馬華文學(xué)體制內(nèi)最權(quán)威的公共認(rèn)可機制?；ㄛ櫸膶W(xué)獎的真正影響在于其褒獎了新生代作家，正如自言是“在花蹤出生”且是該獎項設(shè)立以來獲獎最多的馬華著名作家黎紫書所言，“花蹤的創(chuàng)立對當(dāng)代馬華文壇帶來最重要的影響是：年輕寫作人一一冒出來了。”{64}雖然，自第三屆始增設(shè)的新秀獎得主中，很多“在‘花蹤后即隱匿了身影”，成了所謂的“一獎作家”。但花蹤仍然得到了新生代的認(rèn)可，“無論別人怎樣想，我還是敢坦坦蕩蕩的說，我是喝花蹤奶水長大的?！眥65}花蹤亦成為培養(yǎng)馬華文壇后浪的重要搖籃之一，成為年輕創(chuàng)作者漫長寫作旅途中再出發(fā)的驛站。

如果說，象征資本是“對社會世界的理解、認(rèn)知甚至指稱、界定的能力”，{66}那么也可以說，具有公信力的花蹤文學(xué)獎獲得了文學(xué)域內(nèi)的“指稱、界定的能力”，“花蹤”不僅是大馬華社的一個重要文學(xué)、文化節(jié)慶，它同時以符號權(quán)力的形式持續(xù)介入馬華文學(xué)的生產(chǎn)、消費環(huán)節(jié)之中，并通過身份或名位等“象征資本”的頒發(fā)轉(zhuǎn)化為新生代步入文壇的“通行證”，提升了新生代在馬華文學(xué)場域的話語權(quán)，點燃了馬華寫作人走向世界的信心和激情。{67}

作為馬華文學(xué)場域象征資本的花蹤文學(xué)獎對于年輕一代尤其有著迅速又長時段的潛移默化影響，亦成為馬華文學(xué)審美取向和價值觀的隱性締造者。當(dāng)然，作為馬華文學(xué)場域具有極高象征資本的花蹤文學(xué)獎，也不可避免地為馬華文壇帶來一些負(fù)面影響，諸如由于黎紫書頻頻在花蹤獲獎，便成了參賽者紛紛模仿的對象，甚至出現(xiàn)了在第七屆花蹤文學(xué)獎馬華小說決審中10篇決審作品在語言、情緒、色彩、調(diào)門和敘述方式上的“很黎紫書式”的趨同化現(xiàn)象。不過，馬華文學(xué)場域文學(xué)審美取向的單一化、同質(zhì)化弊端的出現(xiàn)原因甚多，不能完全苛責(zé)于“花蹤”。

① 張錦忠：《馬來西亞華語語系文學(xué)》，有人出版社2011年版，第17頁。

② 葉新田：《馬來西亞華文教育的現(xiàn)況與展望》，載丘進主編《華僑華人研究報告（2013）》，社會科學(xué)文獻出版社2014年版，第272-273頁。

③ 韓美云：《流動尚未停止 馬華文學(xué)缺乏評論》，載2003年3月16日《星洲日報》，星洲人物。

④ 林春美：《如何塑造奧斯卡：馬華文學(xué)與花蹤》，載林春美《性別與本土：在地的馬華文學(xué)論述》，大將出版社2009年版，第46頁。

⑤ 陳大為：《鼎立的態(tài)勢——當(dāng)代馬華文學(xué)的三大板塊》，《風(fēng)格的煉成：亞洲華文文學(xué)論集》，萬卷樓圖書有限公司2009年版，第127頁。

⑥ 花蹤文學(xué)獎于2001年增設(shè)世界華文文學(xué)獎，更具有華文版的“諾貝爾獎”之譽，截至2017年第14屆花蹤文學(xué)獎，得獎?wù)甙ㄍ醢矐?、陳映真、西西、楊牧、王文興、閻連科、余光中和白先勇。

⑦ 王列耀，彭貴昌：“花蹤文學(xué)獎”與馬華文學(xué)新生代的崛起，《暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2015年第12期。

⑧ 蕭依釗：《花蹤的故事》，《花蹤文匯1》，星洲日報1993年版。

⑨ 陳再藩：《花蹤之歌》，陳再藩的博客（http：//blog.sina.com.cn/s/blog_51c17fbb0100fv1f.html）。

⑩ 黎紫書：《花海無涯》，有人出版社2004年版，第16頁。

{11} 張抗抗：《莊嚴(yán)與神圣——記馬來西亞〈花蹤〉國際文藝營》，《北京文學(xué)》1999年第9期。

{12} 黃錦樹：《中國性與表演性》，《馬華文學(xué)與中國性（增訂版）》，臺北：麥田出版2012年版，第69頁。

{13} 如《星洲日報》2001年12月8日，廣告第8版。

{14} 《節(jié)目表》，載1995年11月19日《星洲日報》，花蹤珍藏版。

{15} 該環(huán)節(jié)是由各獎項主評總結(jié)決審情況，并拆開一只放在講臺上的信封，宣布得獎名單。

{16} 新秀獎獎項首次在本屆花蹤文學(xué)獎設(shè)置，文學(xué)新秀被譽為馬華文學(xué)的后浪。

{17} 黎紫書：《花海無涯》，有人出版社2004年版，第13頁。

{18} 陳清水：《喻馬華文學(xué)坎坷的路 花蹤之舞展現(xiàn)歷史》，載1999年12月19日《星洲日報》，花輯特輯36版。

{19} 淡瑩：《第一次花約》，載1993年10月31日《星洲日報》，星云·花蹤珍藏版。

{20} 劉鑒銓：《又見花蹤》，載1993年10月28日《星洲日報》，國內(nèi)第7版。

{21} 《花蹤，一場震撼的文化饗宴》，載2005年12月19日《星洲日報》，國內(nèi)第19版。

{22} 《歷史提燈 文學(xué)過節(jié)》，載1993年10月31日《星洲日報》，星云·花蹤珍藏版。

{23} 《共赴一場文學(xué)饗宴 花蹤花絮：頗像奧斯卡頒獎禮》，載1997年11月3日《星洲日報》，國內(nèi)第15版。

{24} 《花蹤感想點滴》，蕭依釗主編《花蹤文匯5》，《星洲日報》2001年版，第285頁。

{25} 林春美：《如何塑造奧斯卡：馬華文學(xué)與花蹤》，林春美《性別與本土：在地的馬華文學(xué)論述》，大將出版社2009年版，第50頁。

{26}{27} 克利福德·吉爾茨：《核心、王者和魅力：權(quán)力符號的反照》，載克利福德·吉爾茨《地方性知識：闡釋人類學(xué)論文集》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社2004年版，第161頁；第163頁。

{28} 張抗抗：《莊嚴(yán)與神圣——記馬來西亞〈花蹤〉國際文藝營》，《北京文學(xué)》1999年第9期。

{29} 克利福德·吉爾茨：《核心、王者和魅力：權(quán)力符號的反照》，《地方性知識：闡釋人類學(xué)論文集》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社2004年版，第163頁。

{30}{31}{33}{53}{57} 林春美：《如何塑造奧斯卡——馬華文學(xué)與花蹤》，《性別與本土：在地的馬華文學(xué)論述》，大將出版社2009年版，第50頁；第49頁；第52頁；第57頁；第59頁。

{32} 陳再藩：《花蹤之歌》（http：//blog.sina.com.cn/s/blog_51c17fbb0100fv1f.html）。

{34} 《星洲日報第7屆花蹤頒獎禮》，載2003年12月19日《星洲日報》，廣告版。

{35} 載2003年12月19日《星洲日報》，新策劃版。

{36} 第一至五屆、第七屆是文藝營，而第六屆、第八至十屆是研討會。

{37} 《老少情系花蹤13年！海外作家深深感動》，載2003年12月23日《星洲日報》，國內(nèi)第7版。

{38} 馮延巳詞《謁金門》。

{39} 《1994是文化豐收年》，載1995年1月1日《星洲日報》，新年特刊第20版。

{40} 《印證本報文化苦旅貢獻〈花蹤文匯5〉正式推介》，載2001年12月9日《星洲日報》，第18-20版。

{41} 相關(guān)的新聞報道標(biāo)題無不將“花蹤”與“文化”緊密系聯(lián)予以突出，例舉幾則：《張曉卿：本報對文化真誠關(guān)心 全力以赴辦好“花蹤”》，《張曉卿：花蹤文學(xué)獎贏得掌聲〈星洲日報〉實踐文化承諾》，《文化傳承是集體責(zé)任 張曉卿：〈星洲日報〉扮演帶領(lǐng)角色》，分別載1993年10月31日《星洲日報》，國內(nèi)第3版，1997年11月3日《星洲日報》，國內(nèi)第11版，1999年12月19日《星洲日報》，“花蹤特輯”第33版。

{42} 《張曉卿：星洲續(xù)與華社站在一起 傳承文化薪火不遺余力》，載2001年12月10日《星洲日報》，國內(nèi)第16版。

{43} Bourdieu Pierre， The Field of Cultural Production： Essays on Art and Literature， New York， N.Y.： Columbia University Press， 1993， P.7.

{44} 《海內(nèi)外文壇精英共赴饗宴 花蹤頒獎禮花氣襲人》，載2005年12月19日《星洲日報》，國內(nèi)第19版。

{45} 黃燕燕：《文化事業(yè)取得成就 〈星洲〉影響力獲認(rèn)可》，載2000年1月12日《星洲日報》，國內(nèi)第16版。

{46} 陳錦松：《逐鹿文學(xué)疆場 展現(xiàn)文學(xué)美意——從花蹤文學(xué)獎?wù)勂稹?，載2001年12月9日《星洲日報》，人文論談。

{47} 李開璇：《旅臺與本土作家跨世紀(jì)對談》，載1999年9月19日《星洲日報》，文藝春秋。

{48} 陳大為：《感言：意義重大》，載蕭依釗主編《花蹤文匯3》，星洲日報1997年版，第240頁。

{49} 皮埃爾·布迪厄：《藝術(shù)的法則——文學(xué)場的生成和結(jié)構(gòu)》，劉暉譯，中央編譯出版社2011年版，第277頁。

{50} 吉爾·德勒茲：《德勒茲論?？隆?，楊凱麟譯，江蘇教育出版社2006年版，第73-74頁。

{51} 從第十屆起，改“推薦獎”為“馬華文學(xué)大獎”，后者亦為推薦獎的另一種形式。

{52} 其中第五屆至第九屆花蹤文學(xué)獎設(shè)置了兒童文學(xué)獎，征文種類為童詩；第三屆花蹤文學(xué)獎開始增設(shè)新秀獎項，只限20歲或以下的少年參加。

{54} 邱天助：《布爾迪厄文化再制理論》，桂冠圖書股份有限公司2002年版，第130頁。

{55} 侯均生：《西方社會學(xué)理論教程》，南開大學(xué)出版社2001年版，第363頁。

{56} 詳細(xì)名單見《10年花蹤：20世紀(jì)舒展文學(xué)花樹 21世紀(jì)繽紛文學(xué)風(fēng)景》，載1999年12月16日《星洲日報》，廣告第4版。

{58} 新秀獎作為花蹤文學(xué)獎的附設(shè)獎項，獎金額不高，各文類首獎獎金額分別為小說1000、散文800、新詩500零吉，主要起著鼓勵少年寫作人的作用。

{59} 馬華文學(xué)獎部分，各文類首獎獎金分別維持在以下額度：小說8000或1000零吉，散文5000、7000或8000零吉，新詩5000零吉。

{60} 陳耀宗：《寫了沒》，載2003年3月23日《星洲日報》，文化空間。

{61} 楊川設(shè)題，許通元、許維賢整理：《對得獎?wù)吡鶄€常見的提問》，《蕉風(fēng)》2004年第492期。

{62} 溫任平：《馬華文學(xué)體制初探》，載2000年9月30日《南洋商報》，南洋文藝。

{63} 黎紫書整理：《黃錦樹：努力把作品寫好》，載2005年11月6日《星洲日報》，星洲廣場封面。

{64} 黎紫書：《花海無涯》，有人出版社2004年版，第61頁。

{65} 林健文：《回響·島嶼邊緣》，《星洲日報·文藝春秋》2005年2月6日。

{66} 邱天助：《布爾迪厄文化再制理論》，桂冠圖書股份有限公司2002年版，第131頁。

{67} 如不少6、7字輩作家以花蹤為起點，多次角逐臺灣各種公開性文學(xué)獎并取得不俗成績。67參見陳大為編制《馬華作家歷年“在臺”得獎一覽表（1967-2012）》，陳大為《最年輕的麒麟》，國立臺灣文學(xué)館2012年版，第251-258頁。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

The Establishment of the Symbolic Capital of Hua Zong Literary Award in the Malaysian-Chinese Literary Site

Yi Shuqiong

Abstract： The bi-annual Hua Zong Literary Award that began in 1991 is a major literary award that receives much attention in Malaysia and the rest of Southeast Asia， apart from being a significant public recognition mechanism in terms of Malaysian-Chinese literary production and aesthetic orientation. Sin Chew Daily， the host of the literary award， begins with cultural healing by constructing the image of the award as part of cultural diffusion， giving it a name rich with nation-state significance， running its award ceremonies that combine refined Chinese culture and grand literary occasions and packaging it with the Hua Zong lecture series， thus helping the literary award establish its symbolic capital in the site of Malaysian-Chinese literary power， relying on the influential and promotional strength of Sin Chew Daily， in the cultural context of mass consumption by way of mutual assistance between the award and the mass media.

Keywords： Hua Zong literary award， the site of Malaysian-Chinese literature， symbolic capital