胡疆鋒

在當(dāng)代粉絲文化研究中，亨利·詹金斯（Henry Jenkins，1958—）是一位無法繞過的重量級(jí)學(xué)者。作為學(xué)者粉絲（aca-fan）的代表，詹金斯主要借鑒了德賽杜關(guān)于“消費(fèi)者二度創(chuàng)作”的理論和葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論等，激活了“戰(zhàn)術(shù)”、“戰(zhàn)略”、“盜獵”和“游擊戰(zhàn)”等術(shù)語，強(qiáng)調(diào)受眾的抵抗式解讀，把大眾媒介消費(fèi)看成是一個(gè)權(quán)力的戰(zhàn)場，具有強(qiáng)烈的文化樂觀論傾向，與受眾研究脈絡(luò)中的文化悲觀論（以阿多諾等人為代表）和伯明翰學(xué)派的市場收編理論（以赫伯迪格為代表）形成了鮮明對(duì)比。

《文本盜獵者：電視粉絲與參與文化》（Textual Poachers：Television Fans and Partici？鄄patory Culture，1992，以下簡稱《文本盜獵者》）是詹金斯的代表作。該書記錄了他在二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初親自參與的媒體粉絲的景觀。媒體粉絲不同于明星粉絲、體育粉絲等真人粉絲群體，他們是電影和電視劇的狂熱愛好者，成員遍布所有的英語國家和歐洲大陸，其中大部分是女性、白人、中產(chǎn)階級(jí)，但對(duì)其他人也持開放歡迎的態(tài)度。用詹金斯的話來講，他寫這本書是為了粉絲、寫給粉絲、關(guān)于粉絲的，但同時(shí)也是對(duì)學(xué)術(shù)界內(nèi)部爭論的回應(yīng)。詹金斯在與粉絲對(duì)話的過程中，希望能夠重新定義粉絲圈在公共領(lǐng)域的身份，讓更多公眾意識(shí)到粉絲文化的復(fù)雜和精細(xì)。

《文本盜獵者》挑戰(zhàn)了對(duì)“粉絲”這一概念的傳統(tǒng)理解，改變了觀眾研究領(lǐng)域的整體走向。在詹金斯開始研究媒體粉絲的時(shí)候，坊間流行著關(guān)于粉絲的種種刻板印象：迷戀于細(xì)節(jié)、花邊新聞及名人的、有收集癖的“怪人”和不適應(yīng)社會(huì)者和“瘋子”，是“當(dāng)代文化中見不得人的丑陋范疇”；被看作“宗教狂熱分子”、“精神變態(tài)的殺手”、“神經(jīng)質(zhì)的妄想狂”或者情欲僨張的“骨肉皮”（即狂熱的試圖與明星發(fā)生性行為的粉絲）。詹金斯決定打破這些刻板印象，他細(xì)致記錄了粉絲的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化行為及與大眾媒體和消費(fèi)資本主義之間的復(fù)雜矛盾關(guān)系，提出了“重估粉絲圈”的口號(hào)。

詹金斯把媒體粉絲文化界定為一種廣泛而多樣的亞文化，它對(duì)傳統(tǒng)文化、主導(dǎo)文化、大眾文化構(gòu)成了抵抗。在他看來，粉絲既不是單純的制作商和大眾文化宣傳的意識(shí)形態(tài)接受者，也不是一個(gè)毫無理性的群體，而是積極的創(chuàng)作者和意義的操控者。粉絲圈同時(shí)從正、負(fù)兩面為粉絲賦權(quán)，它的體制既允許粉絲們表達(dá)反對(duì)的東西，也能表達(dá)為之奮斗的東西。媒體粉絲圈形成了一種參與式文化，將媒體消費(fèi)變成了新文本、新文化和新社群的生產(chǎn)，不斷將他人眼中無足輕重、毫無價(jià)值的文化材料構(gòu)造出意義。作為亞文化群體，粉絲的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在他們對(duì)原作不斷的否定和再創(chuàng)作之中，在對(duì)主流文化、現(xiàn)實(shí)世界的抗?fàn)幹芯芙^世俗價(jià)值。他們?cè)诮邮?、生產(chǎn)、創(chuàng)造批評(píng)的過程中，對(duì)現(xiàn)實(shí)中未曾解決的問題給予獨(dú)特的表達(dá)，在看似狂熱的行為中展現(xiàn)出自己的價(jià)值形態(tài)。通過“盜獵”、“游獵”等方式，粉絲的行為制造了一個(gè)烏托邦、一個(gè)逃離塵世的空間，創(chuàng)造出盜獵者的詩意和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。在他后來的《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》（2006）一書中，他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的粉絲更有力量，粉絲們把互聯(lián)網(wǎng)看作實(shí)現(xiàn)集體解決問題、公眾商議和草根創(chuàng)造性的一種手段，粉絲文化的創(chuàng)造力與媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)有著密切的聯(lián)系。不過，盡管詹金斯對(duì)粉絲文化進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，但是他為其做總結(jié)的時(shí)候，仍然保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度：他沒有宣稱粉絲圈必然代表進(jìn)步力量，也不認(rèn)為粉絲提出的解決方式是內(nèi)部邏輯自洽的或一以貫之的；他認(rèn)為粉絲圈的存在不能證明所有的觀眾都是積極活躍的，然而它顯然證明了并非所有觀眾都是消極的。

詹金斯從學(xué)者粉絲的立場出發(fā)，平衡了盛行的批判研究和文化研究著作之間的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)草根權(quán)力受到的結(jié)構(gòu)性限制，一次又一次地指向粉絲和其他草根社群的集體主動(dòng)性，他認(rèn)為當(dāng)代媒體理論過度強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)批判的批評(píng)性一面，這可能會(huì)讓我們無法看到未來的發(fā)展，提前關(guān)閉了很多可能性，因此他主張做一個(gè)倡導(dǎo)者而不僅僅是批判者。

詹金斯的《文本盜獵者》完成于二十多年前，當(dāng)時(shí)粉絲圈還隱藏在公眾視野之外，只能在非正式渠道里活動(dòng)，粉絲們用郵政系統(tǒng)共享自己的作品，使用復(fù)印機(jī)和錄像機(jī)來傳播、翻錄文本。在《文本盜獵者》出版后，似乎一切都變了：媒介、粉絲活動(dòng)的方式，粉絲文化已經(jīng)變得驚人的多樣化，但一切似乎又都沒變：《文本盜獵者》依然是研究包括中國在內(nèi)的當(dāng)代各國粉絲文化的經(jīng)典著作，我們?cè)跁锌梢园l(fā)覺電子時(shí)代開始的跡象，瞥見全球化粉絲文化的蛛絲馬跡。更重要的是，詹金斯所描述的文化現(xiàn)象、粉絲圈的文本驅(qū)動(dòng)力、分析和創(chuàng)作的樂趣也依然沒變。《文本盜獵者》提供的核心概念和思考仍然在不斷產(chǎn)生共鳴，《文本盜獵者》的基本構(gòu)想和路徑依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，它依然是一塊磨礪當(dāng)代文化的“試金石”，為讀者留足了涂寫的空間，表現(xiàn)出不斷啟發(fā)新應(yīng)用和新問題的持久能力，讓我們從更廣闊的意義上理解草根媒體制作和參與式文化。