朱旺平

摘 要：我國是一個(gè)詩教傳統(tǒng)悠久的國家，發(fā)展中學(xué)生詩歌創(chuàng)作能力具有現(xiàn)實(shí)意義。而且，詩歌可以提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力，增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，陶冶性情，發(fā)展智力。因此，在新課標(biāo)下，語文教師要正確認(rèn)識(shí)詩歌對學(xué)生人生的重要意義，優(yōu)化詩歌教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的詩歌創(chuàng)作能力，為他們的美好人生增光添彩。

關(guān)鍵詞：詩歌教學(xué)；中學(xué)生的詩歌作品；問題；方法

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）16-0076-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.16.048

詩歌創(chuàng)作能提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，增添學(xué)生文章的文采，提高學(xué)生閱讀理解、與鑒賞能力，陶冶學(xué)生的性情，發(fā)展學(xué)生的智力。但中學(xué)生詩歌創(chuàng)作能力低下。下面，筆者對中學(xué)生詩歌創(chuàng)作中存在的問題與對策談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、落入窠臼及對策

所謂窠臼，就是指在詩歌寫作中，沿襲陳規(guī)，沒有創(chuàng)新。有許多學(xué)生的詩歌，不是從切身體驗(yàn)中去提煉，而是看到別人寫什么就跟著寫什么。不僅在題材上如此，在表現(xiàn)手法乃至用詞上，也有人看風(fēng)向，追浪潮，趕時(shí)髦。比如《假如……》《我是……》等題目的詩歌流行，學(xué)生中所寫的詩歌大致都是《假如白云落到地面》《假如我是大?！贰段沂菬o花果》《我是神仙》等之類的詩。

要跳出窠臼，就要獨(dú)辟蹊徑，不僅要考慮如何不和別人重復(fù)，還要考慮如何超越自己，這就是常說的提高和突破問題。詩，貴創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，就沒有令人喝彩的佳作問世。因此，教師應(yīng)幫助學(xué)生跳出窠臼，勇于創(chuàng)新，使學(xué)生獲得更多的靈感。

二、空洞議論及對策

古往今來，詩人、詩評家對議論可否入詩，爭論到如今。議論可不可以入詩，最有權(quán)威回答這個(gè)問題的，是詩本身。但是，學(xué)生詩作中大多空洞議論，不是觸景而生情，感事而萌思，情不自禁，思不可收，發(fā)聲為詩，只是為寫詩而寫詩，為議論而議論。

因此，我們應(yīng)讓學(xué)生明白詩中的議論，側(cè)重于思想，側(cè)重于理，在詩中則表現(xiàn)為“理趣”。但是，理趣與情趣同等重要。情趣使詩生動(dòng)，理趣使詩深刻。大凡好詩，都是情理結(jié)合的典范。當(dāng)然，詩中的議論，和日常生活或別的文體的議論有明顯區(qū)別。它所獨(dú)具的特征，便是寓理于感情之中，乃至形成三位一體無法分離的。

詩是形象文學(xué)，因此，詩中的議論，實(shí)際上是形象化了的思想。有無形象，形象是否生動(dòng)準(zhǔn)確，能否賦予形象以創(chuàng)新之美，給人以認(rèn)識(shí)和欣賞的快感，是詩中議論的成敗的關(guān)鍵。詩歌中要發(fā)的議論、要講的道理，需融合在具體的形象中，自己不說，讓形象自己來說，如“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”。自己非說不可，也不要直說、硬說，而必須借助于具體形象，從中生發(fā)、引申出來，如 “不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。當(dāng)然，不是什么議論都可以寫進(jìn)詩里的。詩中的議論，應(yīng)該是那些具有真知灼見的，對人生、社會(huì)有啟示警策作用的內(nèi)容。

三、語言貧乏及對策

學(xué)生的詩歌作品中，在語言運(yùn)用上，有幾類通病。一類是大量拾現(xiàn)成的、陳舊的、乏味的語匯、詞組或句子；另一類是扭捏作態(tài)，生編硬湊，故弄玄虛。其次常見的還有不精練，缺少形象，空泛、概念，愛用怪字冷詞等?？傊?，有這幾類通病，根本原因是語言貧乏。

對此，我們應(yīng)提高學(xué)生的詩歌語言能力。具體來說，應(yīng)教給學(xué)生精心用詞，句法多變的方法。（1）精選動(dòng)詞。詩語在傳達(dá)詩美意象時(shí)首先要做的工作是精心錘煉表現(xiàn)意象動(dòng)態(tài)的動(dòng)詞。動(dòng)態(tài)的意象較之靜態(tài)的意象更能凝聚讀者的審美注意。一個(gè)詩歌意象往往因一個(gè)優(yōu)美、確切的動(dòng)詞而熠熠生輝。如古詩中的“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字，“云破月來花弄影”中的“弄”字，再如現(xiàn)代詩歌中艾青的詩句“雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國呀”，阮章竟的詩句 “層層綠樹重重霧，重重高山云斷路”，一個(gè)“封鎖”，一個(gè)“斷”，使詩歌意象生動(dòng)地立于紙上。（2）句法多變。這就是指在詩句的詞序和句式上制造新奇陌生的手段。像徐志摩的《再別康橋》中的“輕輕的我走了/正如我輕輕的來”的倒裝語序，改變了正常語句形態(tài)，以陌生化的效果來表達(dá)詩歌作者的獨(dú)特的內(nèi)心感覺。

豐富的語言，產(chǎn)生于豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。語言貧乏，是生活和知識(shí)貧乏的必然反映。所以，我們不能把詩的語言藝術(shù)僅僅理解為一個(gè)遣詞用句的表達(dá)問題。沒有深刻的生活體驗(yàn)和對生活的深思熟慮，沒有超群的想象力和善于發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造力，沒有從群眾口語中采集，提煉生動(dòng)語言的功底，詩作便無佳句。

四、無病呻吟

學(xué)生作品有許多是無真情實(shí)感的，卻要“為作新詩強(qiáng)說愁”，這是一種無病呻吟。用意象、辭藻制造光怪陸離，堆砌海市蜃樓，這是一種無病呻吟。另一類無病呻吟的是言之無物的“詩”。在毫無詩意的發(fā)現(xiàn)，又無真情實(shí)感的情況下，偏要寫詩，只能無病呻吟。導(dǎo)致上述結(jié)果的原因至少有兩種：一是學(xué)生文字功底不深，生活積累不夠。他們不會(huì)分辨哪些是屬于詩的，哪些是不屬詩的。為了寫詩，搜腸刮肚找題材，而對生活又缺少精辟的理解，抓到一些表面東西就恣意寫起來。二是以為寫詩并沒有什么了不起，無非咬文嚼字，把小事說大罷了。于是，千方百計(jì)把詩弄得曲曲彎彎，添油加醋，節(jié)外生枝，故作高深。

對此，我們應(yīng)告知學(xué)生寫詩要有真情實(shí)感，不能無病呻吟。而且，要徹底杜絕寫詩的無病呻吟，只能從切實(shí)加深對詩的正確理解入手，要對生活進(jìn)行細(xì)致觀察和對細(xì)節(jié)深化內(nèi)心體驗(yàn)。沒有對生活的熟悉和了解，就尋找不到恰當(dāng)?shù)脑姷募?xì)節(jié)來準(zhǔn)確表達(dá)所要表現(xiàn)的情感。當(dāng)然有了對生活的熟悉和了解，還需要有一定的提煉和選擇恰當(dāng)?shù)纳罴?xì)節(jié)來表現(xiàn)特定感情的能力。

總之，我國是一個(gè)詩教傳統(tǒng)悠久的國家，發(fā)展中學(xué)生詩歌創(chuàng)作能力具有現(xiàn)實(shí)意義。但是，當(dāng)代中學(xué)語文教育中詩教的斷層以及詩歌創(chuàng)作的缺位，使得中學(xué)生詩歌創(chuàng)作能力低下，中學(xué)生詩歌作品貧瘠，即使有也是數(shù)量不多，質(zhì)量不高。對此，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到詩歌創(chuàng)作是詩歌文化的傳承和發(fā)展的必要手段。面對詩歌發(fā)展現(xiàn)狀不樂觀的情況，我們應(yīng)該重視詩歌創(chuàng)作，為培養(yǎng)學(xué)生的詩歌創(chuàng)作能力而努力。

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[責(zé)任編輯 張翼翔]