張忠艷

縱觀古今中外，大凡在學(xué)術(shù)上或事業(yè)上造詣精深、終成大器的人物，其成長(zhǎng)歷程似乎都要經(jīng)過“守、破、離”這三個(gè)階段、三個(gè)層次或者是三種境界。得之于守，用之于破，創(chuàng)之于離。

名師的成長(zhǎng)，亦繞不開這三個(gè)字。

能守，為經(jīng)師，須靜其心、精其術(shù)。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”守，首先是靜其心，弱水三千，只取一瓢飲。教育家陶行知曾說，如果一個(gè)人能做到“一”（專一）、“集”（搜集）、“鉆”（鉆進(jìn)去）、“剖”（解剖）、“韌”（堅(jiān)韌）這五個(gè)字，在學(xué)問上一定有豁然貫通之日。以教育的理想和情懷為基，專注持恒，心存敬畏，方能久久為功而不改初衷。精其術(shù)，就是要忠實(shí)地學(xué)習(xí)和夯實(shí)專業(yè)技能。

安心者有大藝。從掌握教學(xué)設(shè)計(jì)的“技術(shù)”到追求課堂生成的“藝術(shù)”，從教學(xué)信念的樹立到課堂技能的嫻熟，從教學(xué)思想的萌芽到教學(xué)風(fēng)格的形成，老師們唯有傾其所能上下求索，技藝的羽翼才會(huì)日漸豐滿。

能破，為名師，須得其髓、創(chuàng)其道。

“你若沒有出錯(cuò)的準(zhǔn)備，原創(chuàng)性就無從出頭。”肯·羅賓遜與盧·阿羅尼卡在《讓天賦自由》一書中這樣說道。古人亦云，不破不立，不舍不得。再完美的東西，只有敢于打破，才有機(jī)會(huì)和可能做出更好的。

許多經(jīng)師成長(zhǎng)的瓶頸，往往是對(duì)現(xiàn)狀的滿足。經(jīng)過漫長(zhǎng)的汲取、傳承之后，思想的豐富和經(jīng)驗(yàn)的成熟，常常會(huì)讓其畫地為牢，迷失自我。破前人之藩籬，立新意于當(dāng)世，既需要勇氣和底氣，也需要才氣和銳氣。這個(gè)階段，是喜憂參半、痛并快樂著的過程。突破框架、顛覆自我、超越他人，意味著不能止步于單純的沿襲和模仿，意味著要跳離熟悉的領(lǐng)域與舒適圈，意味著要擺脫慣性、惰性和優(yōu)越感。“破”的精髓，就是要博采眾長(zhǎng)，不斷地把一些新理念、新元素、新想法、新技術(shù)納入到教育教學(xué)的實(shí)踐中來，融會(huì)貫通，敢于叫響自己的教育主張并躬行踐履。

能離，為大師，須開其宗、通其神。

“茍日新，日日新，又日新?！币馑际?，如果我們能每天除舊更新，就要持之以恒。名師若要成為大師，必然離不開創(chuàng)新二字。“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神?！备粍?chuàng)意，有創(chuàng)見，多些顛覆性創(chuàng)新，才可在平實(shí)中體現(xiàn)新奇，于傳承中再展新猷。這也正是“離”的核心要旨及不竭動(dòng)力。

凡教育大家，不僅有扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，而且還有自己的理論見解和思想體系。沒有自己的教學(xué)主張，不能說自己是個(gè)思想者，更遑論教育家了。教育需要思想的光芒，大師唯有打破固有的藩籬，走出經(jīng)驗(yàn)的泥沼，不斷尋找、優(yōu)化、重組自身的成長(zhǎng)基因，才能自立成峰。

“見山是山，見山不是山，見山還是山?！奔?xì)細(xì)思量，宋代禪宗大師靖居和尚提出參禪的三重境界竟與“守、破、離”極為相仿。歷史的高峰永無止境，無論你處于為人師的哪個(gè)階段，總要沿著“守、破、離”的螺旋階梯拾級(jí)而上，積微循環(huán)，在不斷轉(zhuǎn)化的過程中實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身與蛻變。