章寒 葉圣哲 黃翰

摘要：《左傳》是我國影響深遠的編年體史書，它在對歷史事件作客觀的敘述基礎(chǔ)上，表達了對歷史事件的認識和理解，并站在儒家立場上總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，作出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，為人們提供歷史借鑒?！蹲髠鳌芬匀寮要毺氐乃枷肴テ饰鰬?zhàn)爭，從不同的角度解析戰(zhàn)爭，為后世留下了寶貴的史料財富。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭描寫；人物；思想；價值

追溯歷史，自遠古的民族部落時代開始，被先哲一致認同的“戰(zhàn)爭、死亡、愛情”這一亙古不變的文學(xué)主旋律就一直隨著人類社會的不斷進步而發(fā)展變化。尤其是戰(zhàn)爭，它作為政治的集中體現(xiàn)，是階級矛盾和階級沖突呈現(xiàn)為白熱化的特殊形態(tài)，是社會生活的重要內(nèi)容。在以軍事爭奪、武力兼并為主的春秋時代，戰(zhàn)爭就有著更為特殊的意義：它們是歷史的血的涂染，更是人類文化史上的“美味佳肴”，永遠有滋有味；“滋”：把真實歷史、人生世界、社會態(tài)勢、人性生命融為一體，鮮活了文學(xué)；“味”：寓勇敢正義、善良仁慈、機敏睿智、兇惡殘酷于其中。它們詠嘆社會人性，弘揚了源遠流長的民族文化精神。

《左傳》開我國戰(zhàn)爭文學(xué)之先河，它以大量的篇幅描寫戰(zhàn)爭，正是時代需要在作品中的體現(xiàn)。全篇貫穿著濃厚的“禮”的色彩，戰(zhàn)爭描寫體現(xiàn)了作者對戰(zhàn)爭的理性思考，同時強調(diào)在戰(zhàn)爭中“人”的因素是最重要的。然而，更令《左傳》身價百倍的是它的社會思想的文化內(nèi)涵，它以折射戰(zhàn)爭哲學(xué)，體現(xiàn)仁德思想，運用椽筆寫意的手法獨占鰲頭，非其他領(lǐng)域所比擬。

《左傳》所記載的戰(zhàn)爭，大大小小達400余次。大的戰(zhàn)爭，動輒十幾個國家、幾十萬人馬，頗有“世界大戰(zhàn)”的色彩。如：城濮之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)等。小的戰(zhàn)役，兵乘并列，喜悅之浩浩蕩蕩。如長勺之戰(zhàn)、縈澤之戰(zhàn)、濡葛之戰(zhàn)等?！蹲髠鳌穼憫?zhàn)爭，不是局限于描繪戰(zhàn)爭本身的過程如何，而是居高臨下，從歷史大局，從沖突雙方政治、軍事、外交等方面的準備進行綜合分析中，把戰(zhàn)爭與政治結(jié)合起來，把雙方政治的好壞、民心向背、出師曲直為戰(zhàn)爭勝負的重要因素，城濮之戰(zhàn)，洋洋灑灑9000字，武力交鋒不過百二十字。

《左傳》往往通過細節(jié)描寫把激烈的戰(zhàn)爭場面，將士們在戰(zhàn)場上的心里狀態(tài)呈現(xiàn)出來。如在鞍之戰(zhàn)中，這樣寫到：“齊高固入晉師，桀石以投人，禽之而乘其車，系桑本焉，以徇齊壘，曰：‘欲勇者，賈余馀勇！暌酉，師陳于鞍，邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右，郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：‘余病矣！張侯曰：‘自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言??！吾子忍之。緩曰：‘自始合，茍有險，余必下推車，子其識之！——然子病矣。張侯曰：‘師之耳目，在吾旗鼓，進退從之。此車一人殿之，可以集事，若之何其病敗君之大事也，環(huán)甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之。左并轡，右援桴而鼓，馬逸不能止，師從之。齊師敗績，逐之，三周華不注?！庇说氖軅?，解張，鄭邱緩等仍然鼓勵他堅持戰(zhàn)斗，可見齊晉兩軍交戰(zhàn)的激烈場面。同時，三人在戰(zhàn)爭中同仇敵愾，視死如歸的氣概，也在他們的對話行動中得以體現(xiàn)。

《左轉(zhuǎn)》在戰(zhàn)爭描寫中反映的價值主要是軍事價值。如在公元前575年春，發(fā)生的鄢陵之戰(zhàn)，以晉厲公為首的晉國軍隊以及齊魯衛(wèi)等國聯(lián)軍（事實上魯衛(wèi)兩國未出兵，齊國軍隊戰(zhàn)后才趕來）與楚共王為首的楚鄭聯(lián)軍對壘于鄢陵。楚軍采取以往利用黑夜突襲的戰(zhàn)法借助黑夜進逼以齊軍為首的聯(lián)軍大營，使晉軍等陣腳大亂，處于被動地位。這時，從楚國叛逃晉國的苗賁覲見晉厲公，向晉厲公分析了楚鄭聯(lián)軍的部署：中軍為楚軍主力，戰(zhàn)斗力最強；左軍為鄭軍，戰(zhàn)斗力次之；右軍主要為從南方蠻荒地帶糾集來的蠻兵，戰(zhàn)斗力最弱。分析完楚鄭聯(lián)軍的部署之后，賁覲向晉厲公建議：先誘使敵軍兩翼進攻晉中軍，后以晉軍主力主動出擊并合圍敵軍兩翼，待消滅敵軍兩翼之后，晉軍呈三角之勢進攻并包抄楚軍中軍主力。晉厲公采納了賁覲的建議。最后，晉軍大敗楚軍。鄢陵之戰(zhàn)晉楚雙方展現(xiàn)出來的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法被后世沿用，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揚光大。如以毛澤東為首的共產(chǎn)黨在進行土地戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期多次使用近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)，并且屢試不爽。最典型的當屬抗日戰(zhàn)爭時期劉伯承指揮的一二九師夜襲日軍的陽明堡機場，大部分日軍死去時都不明白為什么突然會出現(xiàn)如此多的八路軍。同樣的事例也發(fā)生在抗美援朝戰(zhàn)爭初期的中朝邊境上，當中國人民志愿軍像幽靈般的出現(xiàn)在美國佬面前時，他們都還不敢相信中國會出兵，且出兵那么快！“先集中兵力攻打敵軍弱側(cè)兩翼，再聚殲敵人中軍”的戰(zhàn)法更是被后來的成吉思汗發(fā)揮到淋漓盡致。如蒙古騎兵早期與金兵的野狐嶺之戰(zhàn)，成吉思汗正是運用此戰(zhàn)術(shù)以十萬蒙軍打敗四十萬金兵。后來，成吉思汗憑此戰(zhàn)法所向披靡，一直打到歐洲多瑙河流域。上世紀九十年代爆發(fā)的海灣戰(zhàn)爭中，美軍也采用此戰(zhàn)術(shù)，避開伊拉克重兵防守的北部和南部，以特種部隊為主力空降伊拉克中部，一舉切斷伊軍南北聯(lián)系，打垮伊軍的防線。

《左轉(zhuǎn)》在對戰(zhàn)爭取得勝利的原因描寫時突出了天時、地利、人和的作用，只有具備了天時、地利、人和，或者三者具其一或其二，才能獲得戰(zhàn)爭的勝利。在每次戰(zhàn)爭前，交戰(zhàn)雙方都要祈神禱告、占卜問卦，向上天表示虔誠，其目的是為了占據(jù)“天時”。如在城濮之戰(zhàn)之戰(zhàn)前秦軍占卜為吉兆，這就堅定了秦軍打敗晉軍的信心，結(jié)果也如吉卦所預(yù)兆的結(jié)局。把“地利”與“人和”充分結(jié)合起來取得勝利的當屬長勺之戰(zhàn)，在長勺之戰(zhàn)中面對來勢洶洶的齊軍，魯莊公采納曹劌的計謀，避開齊軍鋒芒，撤退到有利于反攻的地方長勺，占據(jù)地勢之利。在這次戰(zhàn)爭中，還著重寫了曹劌與魯莊公的三次對話，通過三問三答，解決了“人和”的問題，這樣魯軍就占據(jù)了“地利”、“人和”，取得勝利也就順理成章了。

《左傳》中的戰(zhàn)爭描寫，是對后世的軍事文學(xué)中的戰(zhàn)爭描寫有著深遠的影響的。善于描寫戰(zhàn)爭，是《左傳》記事上的最大特點，它的一些戰(zhàn)爭描寫手法，為后人提供了寶貴的經(jīng)驗。

參考文獻：

[1]《古代散文鑒賞》朱士釗編 新疆人民出版社出版 2003年9月版.

[2]《左傳》三秦出版社出版 2008年版

[3]《美學(xué)散步》宗白華著.上海人民出版社 2002年12月版.