陳連朋，王 崗，金玉柱，李 夢

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歷久彌新的鳳舟競渡——一種被忽視的競渡文化形態(tài)

陳連朋1，王 崗2，金玉柱3，李 夢1

1.長江大學(xué) 體育學(xué)院, 湖北 荊州 434020; 2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院, 湖北 武漢 430079; 3.西安交通大學(xué) 城市學(xué)院, 陜西 西安 710000

作為一種百不獲一的體育文化資源，鳳舟競渡在龍舟文化發(fā)展的主流趨勢下被時(shí)代所遺忘，在民族文化復(fù)興的歷史背景下，重拾與領(lǐng)略這一競渡形態(tài)的文化意蘊(yùn)，再現(xiàn)與開發(fā)鳳舟競渡的體育價(jià)值顯得尤為必要。用文獻(xiàn)資調(diào)研、實(shí)地考察、訪談與邏輯分析等方法，從事物起源的邏輯起點(diǎn)開始追溯，論述了“鳥舟”到“鳳舟”的嬗變歷程；從“3種文化語境”對目前分布在我國不同地區(qū)的鳳舟進(jìn)行梳理，從“4個(gè)方面”對開展鳳舟競渡的體育文化價(jià)值進(jìn)行闡釋，認(rèn)為當(dāng)前鳳舟競渡發(fā)展正經(jīng)歷著從民俗傳承需要到多元路徑助推，從經(jīng)驗(yàn)圖式維系到多重因素桎梏的驅(qū)動力與阻滯力；鳳舟競渡的保護(hù)與開發(fā)要選擇“政府與社會雙向主導(dǎo)”的制度模式，強(qiáng)化在民俗節(jié)慶中的文化根基與地方認(rèn)同，確?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的文化空間與文化自覺以及通過擴(kuò)大賽事的品牌效應(yīng)與媒體推介力度，最大程度上為鳳舟競渡的現(xiàn)代發(fā)展與研究提供理論參考。

鳳舟競渡；民俗；起源；演變；價(jià)值；路徑

1 前言

在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工程的意見》中多處提到，當(dāng)前我們“迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，……實(shí)施中華文化資源普查工程，……推動民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的整理研究和保護(hù)傳承?！盵35]類似提要在黨的十九大報(bào)告中再次被明確指出，新時(shí)代要進(jìn)一步挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，“結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵27]尤其在國家戰(zhàn)略與傳統(tǒng)文化復(fù)興需要的背景下，我們應(yīng)該重新思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，深入挖掘獨(dú)具民族體育特色的文化內(nèi)涵，這是從中央到地方、從組織到個(gè)人所體現(xiàn)出的對民族民間文化資源開發(fā)的重視。

鳳舟作為我國傳統(tǒng)民俗文化中彌足珍貴的資源，恰恰是挖掘民族傳統(tǒng)文化價(jià)值不可多得的切入點(diǎn)。從當(dāng)前民俗學(xué)與歷史學(xué)等專家學(xué)者[20,29]已經(jīng)展開的相關(guān)研究和取得的進(jìn)展來看，鮮有研究從體育文化視角直接切入，對鳳舟競渡所蘊(yùn)含的體育價(jià)值進(jìn)行闡釋與解讀。因此，本研究從全面挖掘與開發(fā)中華文化資源的角度立論，在歷史中探源鳳舟競渡的起點(diǎn)，在民俗中挖掘其當(dāng)代的價(jià)值，為更大程度上呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源的文化意蘊(yùn)，保護(hù)國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，展開體育學(xué)視域下的鳳舟競渡研究，也就理應(yīng)獲得學(xué)界更多的重視與關(guān)注。

2 追本溯源：鳳舟的源起與流變

2.1 鳳舟起源的邏輯起點(diǎn)：從“鳳鳥崇拜”到“儀式祭祀”

梁啟超認(rèn)為歷史為過去人類活動之再現(xiàn)，以客觀的事實(shí)再現(xiàn)過去的歷史，以過去的歷史還原事物本身的發(fā)展規(guī)律，展開對事物原點(diǎn)的追溯是對其本身的邏輯推理與真實(shí)身份再現(xiàn)的必要考究。從這個(gè)意義上來說，對鳳舟競渡進(jìn)行探源，必然少不了對其邏輯原點(diǎn)的追問，這其中就不得不提到古代先民的“鳳鳥崇拜”現(xiàn)象。這種朦朧的圖騰信仰由最初的敬畏祭拜到主觀意識增強(qiáng)后的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，均充斥在早期的社會行為當(dāng)中，其中尤以“鳳鳥”形象的紋飾生活器物最為常見。如，作為存儲功用的瓷器（高廟文化遺址的“鳳鳥載日”圖像的夾砂褐紅陶），作為裝飾或隨葬的工藝物件（河姆渡文化遺址的“雙鳥朝陽”象牙雕），穿戴裝扮的配件（金沙遺址的“太陽神鳥”金飾），以及仰韶文化遺址、龍山文化遺址和石家河文化遺址等不同地域出土的大量鳳鳥形制或者鳳鳥紋飾的玉器等，皆為“鳳鳥崇拜”現(xiàn)象生活化的表現(xiàn)。由此看，“鳳鳥的崇拜演化為傳說，幻化為各種器物,”[5]顯然并非是某一地域或某個(gè)部落的個(gè)案，而是古代多部落先民對客觀現(xiàn)實(shí)和思想表達(dá)的記載，通過看似平常的視覺圖像傳送著民俗信仰的信息。

于是，載有或刻畫鳳鳥形制的舟船在“風(fēng)鳥崇拜”的背景下應(yīng)運(yùn)而生，最直觀重要的佐證就是“儀式祭祀”中的水上工具。古人認(rèn)為“鳳鳥”能展翅高飛，接近太陽，是上天神靈在人間的化身，具有通天的能力。進(jìn)而在祭天、祈福的儀式中，“將自身崇拜的鹢鳥繪制在船舶上，以期獲得它們的能力……既擅飛，又能過急流，還可以鎮(zhèn)定水神”[12]，以保平安，求得風(fēng)調(diào)雨順。這在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》（“龍舟鹢首悅河伯，浮吹樅鼓娛雷神”），《晉書·王濬傳》（“大船皆畫鹢首怪獸于船首，以懼江神”）等歷史典籍的記載與描述中可以進(jìn)一步反映出，鳳鳥與舟船嵌合的關(guān)聯(lián)性，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已存在的銅鼓上表示儀式祭祀的船紋。著名考古學(xué)研究者李偉卿[13]和林蔚文[14]等對云南省博物館收藏的銅鼓進(jìn)行考究后指出，銅鼓上的競渡紋，舟船首尾上翹，飾羽紋或作鳥首狀，帶有濃厚的原始生活氣息，從形制上看是后來古籍記載的“鹢首舟”，也即鳳舟早期的顯現(xiàn)。體育史學(xué)研究者崔樂泉對史料及出土文物綜合考證后進(jìn)一步表明，“直至戰(zhàn)國秦漢時(shí)期銅鼓上表現(xiàn)‘競渡’的船形紋，仍是以鳥首而飾。”[4]所以，本研究認(rèn)為，至遲在秦漢時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)“鳥舟競渡”的形態(tài)，只不過并沒有出現(xiàn)“鳳舟”這樣的稱謂。

當(dāng)代中國著名民俗學(xué)家烏丙安[24]先生認(rèn)為，視覺的紋飾和圖像表現(xiàn)出各時(shí)代的文化風(fēng)貌，上古彩陶上的鳥紋，青銅鐘、鼎、尊上的鳳鳥紋，從不是任意的描繪或雕塑，都具有泛指的圖騰象征，這些具有指向意義的符號隱含了那個(gè)時(shí)代人們的思想活動。但通過早期經(jīng)年累月的儀式感化，在人們的思想意識深處便逐漸形成了一種潛認(rèn)知，即把自己的崇拜物具象化到神圣的祭祀儀式與實(shí)際生活中，是表達(dá)思想情感必不可少的重要載體工具。所以，鳳舟的出現(xiàn)與早期各族群部落的“鳳鳥崇拜”以及水上“儀式祭祀”在邏輯聯(lián)系上有著必然的關(guān)聯(lián)性。

2.2 鳳舟嬗變的符號推演：從“單一所指”到“多元價(jià)值”

法國著名哲學(xué)家雅克·德里達(dá)說：“從本質(zhì)上講，不可能有無意義的符號，也不可能有無所指的能指?！盵30]符號本身就是對有意義存在的事物的表達(dá)，眾多古籍資料以及文學(xué)作品中的“鳥舟”所指必然是有能指的符號對象，并非是空穴來風(fēng)或者文學(xué)創(chuàng)作中的假象。雖然，今天“鳥舟”的符號表達(dá)被擱置，但“鳥舟”到“鳳舟”符號推演過程并沒有終結(jié)意義本身的延展性，反而在轉(zhuǎn)型與革新的歷史浪潮中更具生命力與時(shí)代意義。

從西周古籍到漢賦、唐詩歌、宋詞再到地方志的記載，嬗變過程中分別出現(xiàn)過“鳥舟”“鹢舟”“飛鳧”“鳧艇”等不同的代稱，從符號學(xué)的角度看，呈現(xiàn)是事物向意識展開的第一步，最早出現(xiàn)的“鳥舟”記載是“天子乘鳥舟，龍浮于大沼”（西周古籍《穆天子傳》），僅是作為一種工具或載體被認(rèn)知，所指單一，沒有多元的價(jià)值指向，也“沒有變成符號而獲得意義”[32]。而隨著時(shí)間推移和文化多元的共融，以“鳥舟”為載體的形式逐漸被賦予更多的價(jià)值內(nèi)涵，如作為娛樂項(xiàng)目的鳥舟水嬉，在《西京賦》中描述為，“于是命舟牧，為水嬉，浮鹢首?！盵33]唐詩“列筵飛翠斝，分曹戲鹢舟”[18]；儀式需要的鳥舟載渡，如南朝梁代《荊楚歲時(shí)記》“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧”[37]；以及節(jié)俗中的鳥舟競渡，如唐詩“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流?！鼻宕抖宋缵M州晚發(fā)》“戲倦龍舟返，吾驅(qū)彩鹢行”等攜帶不同意義的符號再現(xiàn)，就將不同歷史語境下“鳥舟”的存在形態(tài)及承載意義清晰地闡釋出來。尤其是清朝時(shí)期在荊楚大地出現(xiàn)的鳳舟競渡（《洪湖縣志》載：端午競渡全境劃龍舟“唯新堤是龍、鳳舟競賽，東岸劃龍舟，西岸劃鳳舟”[7]）更進(jìn)一步把鳥舟從一個(gè)模糊的形象認(rèn)識推演到有具象身份的文本，即以乘載為基本用途，在不同歷史社會中展現(xiàn)水嬉娛樂、祭祀載靈、節(jié)俗競渡等多種形式的意義引向。

從邏輯演繹的角度來說，諸多中國古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的“鳥舟”形象，把舟船仿制成飛鳥的形制或舟船首尾刻畫鳥的圖像，以及地方志中有關(guān)鳳舟的記載與描述，這些不同符號的反復(fù)出現(xiàn)，便逐漸產(chǎn)生了可推論性的意指。即鳳舟是從早期的鳥舟、鹢首舟等逐漸演變而來，只不過這些不同的稱謂符號“在使用中被衍化，隨著使用環(huán)境和使用者的不同而形成一些本意中原先不存在的意義，”[26]而這些不同價(jià)值意義的體現(xiàn)或直觀見著于明確的文字記載，或通過其他史料映射加以佐證。盡管，目前在文獻(xiàn)查證和分析推理的過程中還沒有鳳舟更為詳細(xì)的描述，但是，通過對以上邊緣性史料中的文字記載與鳳舟起源、嬗變的邏輯關(guān)聯(lián)可以判斷，現(xiàn)有資料中所記載“鳥舟”到鳳舟的流變不單是從自然符號到文學(xué)作品的藝術(shù)升華，更是“鳥舟”演變?yōu)轼P舟的一種全息影像。

3 歷久彌新：鳳舟競渡出場的文化語境與歷史敘事

3.1 “權(quán)力敘事”語境下出場的洪湖鳳舟競渡

事物的出場路徑和出場形態(tài)對出場語境有著不可或缺的依存性，一種民俗文化事象在其萌發(fā)與起源的過程中勢必受到當(dāng)時(shí)時(shí)態(tài)的影響，洪湖地區(qū)的鳳舟即是在作為一項(xiàng)民俗活動的衍生階段，在“權(quán)力敘事”的歷史語境影響下開始走入人們的視野。據(jù)《洪湖縣志》載“光緒十五年（1889年），為慶祝慈禧‘歸政’，光緒正式‘親政’，新堤舉辦燈會，龍燈在前，鳳燈在后。慈禧得知，下令關(guān)押沔陽（今洪湖地區(qū)）知州陳佑勤，殺州同張幼弟。”[7]是年，恰逢端午節(jié)到來，新上任的沔陽知州為避免再生禍端，便下令當(dāng)年端午要增設(shè)鳳舟競渡，并上演了一出“鳳舟勝龍舟”的妙計(jì)，而獲得慈禧太后的嘉獎并特賜“黃馬褂”。另據(jù)田野調(diào)查，洪湖鳳舟在每年端午競渡時(shí)，鳳頭配飾以黃綢緞，舟中桅桿懸掛黃色旗幟，舟上槳手、鼓手、踩頭等人員均著黃色服飾的習(xí)俗，即與此有關(guān)，并且這樣的端午活動在洪湖市乘風(fēng)村的內(nèi)河兩岸世代沿襲，逐漸形成了“‘東岸劃龍舟，西岸劃鳳舟’的風(fēng)俗?！盵15]就此不難看出，慈禧太后的權(quán)力場域和“鳳勝龍”的權(quán)力引領(lǐng)，左右的不只是當(dāng)時(shí)端午競渡的結(jié)果，也在很大程度上強(qiáng)化了當(dāng)?shù)厝藢@種端午競渡習(xí)俗的重新認(rèn)知。

從特定歷史語境下出場發(fā)展到今天，洪湖鳳舟正以一種全新的面貌詮釋著其在新時(shí)代語境中的民俗價(jià)值。獲批省級非遺項(xiàng)目，榮膺“鳳舟文化之村”稱號，化身當(dāng)?shù)厝司窦覉@的寄托等諸多體現(xiàn)，使得洪湖鳳舟所承載的文化內(nèi)涵已經(jīng)上升成為人們思想精神的一種支撐，而不僅僅再是局限于競渡的行為層面。有關(guān)鳳舟的傳說、歌謠、諺語甚至劃槳的技術(shù)動作等均深刻在村民的意識深處，此外，描漆、鳳舟出閣、焚香鳴炮、法事祭祀、舞龍引路等傳統(tǒng)儀式，不僅需要眾多村民齊心協(xié)力的合作，整個(gè)過程也反映了他們對自身精神家園的一種記憶與認(rèn)同，極富內(nèi)涵的民俗傳襲使當(dāng)?shù)厝藦男【褪艿窖?，逐漸生成了一種難以割斷的民俗情懷。這種由鳳舟競渡活動所觸發(fā)的潛移默化的儀式感、責(zé)任感與歸屬感，可以說已經(jīng)成為了維系他們?nèi)后w情感的一種天然紐帶。

圖1 洪湖鳳舟

Figure1. Honghu Phoenix-Boat

3.2 “民俗傳承”語境下出場的廣元鳳舟競渡

民俗是一種反復(fù)出現(xiàn)的深層次文化事象，它以相對穩(wěn)定的形式在歷經(jīng)世代傳襲后，仍然對現(xiàn)實(shí)生活有著深遠(yuǎn)的影響，而一種傳承有序的民俗文化，一方面是在合乎事物發(fā)展邏輯的前提下進(jìn)行，沒有斷層，且不是牽強(qiáng)地反映某種民俗活動；另一方面它有延續(xù)的記憶歸屬，無論是抽象的節(jié)令習(xí)俗、鄉(xiāng)愁記憶，還是具象的春聯(lián)、剪紙等，都是民俗這條紐帶貫穿在其中并成為有序可循的情感串聯(lián)。對于廣元鳳舟競渡而言，它是由紀(jì)念誕生于此地的女皇（傳說，其母與父親武仕彟在嘉陵江邊觀看龍舟賽時(shí)，因“烏龍感孕”誕下武則天），而進(jìn)行的一項(xiàng)“‘正月二十三、婦女游河灣’的習(xí)俗”[34]活動演變而來，當(dāng)?shù)厝藶楸磉_(dá)對女皇的崇敬之情，便在其誕辰盛裝打扮，乘坐彩船到嘉陵江對岸進(jìn)行祭拜，這樣的民俗在當(dāng)?shù)匮永m(xù)千年，直到1995年的“女兒節(jié)”，才由沿江的彩船表演發(fā)展成鳳舟競渡（圖2[6]）的形式。它以民俗為紐帶不斷“出場”，是其得以持續(xù)發(fā)展的一種有效需求，“由人們的一種期望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，”[19]而這種客觀地現(xiàn)實(shí)期望進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為推動鳳舟競渡發(fā)展的動力，既而形成了每個(gè)時(shí)代的廣元人都立足自己的時(shí)代語境，既詮釋著祖輩延續(xù)下來的習(xí)俗，又在繼承的基礎(chǔ)上改革創(chuàng)新以反映他們所處時(shí)代的社會存在。

廣元鳳舟作為首批中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣項(xiàng)目，相繼于1999年和2005年，在獲得國家體育總局批準(zhǔn)的前提下分別舉辦了“全國首屆鳳舟邀請賽”和“首屆國際鳳舟邀請賽”，2009年成為“四川省五大群眾體育品牌”賽事之一，進(jìn)一步延展了該項(xiàng)民俗活動的社會價(jià)值，深化了地方認(rèn)同與群眾基礎(chǔ)。目前已經(jīng)形成了以“女兒節(jié)”為主線，以鳳舟競渡賽事為主體，集文化旅游、商業(yè)演出、企業(yè)聯(lián)展、女性時(shí)裝以及健身秧歌腰鼓大賽等諸多形式貫通的新民俗文化內(nèi)涵。在融入不同時(shí)代的社會語境與文化訴求后，這種從最初由女性參與的駕彩船“游河灣”活動，已經(jīng)逐漸從一項(xiàng)單純的民俗發(fā)展成了集官方體育競賽與多元文化融合的地方盛宴。

圖2 廣元鳳舟

Figure2. Guangyuan Phoenix-Boat

3.3 “性別平等”語境下出場的杭州蔣村與廣東揭陽鳳舟競渡

廣東揭陽和杭州蔣村地區(qū)的競渡活動，一個(gè)有著“龍舟之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，一個(gè)作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，由于擺脫不了傳統(tǒng)性別的思想束縛，致使當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為女性參與體育活動甚為不妥，這不僅“影響人們對女性價(jià)值的正確認(rèn)識和對女性能力的正確評價(jià)?！盵3]也使得女性無法獲得公平的社會對待，即便兩地均有著數(shù)百年歷史的賽舟民俗，但卻從來沒有出現(xiàn)過女子競渡，以女性為主要參與對象的鳳舟競渡更是無從談起。

直到近幾年，在國家一直提倡“性別平等”的國策落實(shí)中，這一現(xiàn)象才逐步有了改觀。2009年在杭州蔣村出現(xiàn)鳳舟，是當(dāng)?shù)亍褒堉凼迸e辦期間，主辦方為了討到“‘龍鳳呈祥’的好彩頭，一艘8米長的‘鳳鳴來儀’鳳舟精彩亮相”[25]（圖3[10]），舵手、鼓手、槳手均由女性參與組成，饒有特色的是蔣村鳳舟在進(jìn)行競渡表演時(shí)舟中還有女子樂坊進(jìn)行樂器演奏，這是難得在湖北洪湖和四川廣元之外出現(xiàn)組織有序的鳳舟活動。此外，2013年廣州揭陽地區(qū)也出現(xiàn)鳳舟競渡（圖4[27]），在榕城區(qū)西馬街道企業(yè)聯(lián)誼會的提議下，當(dāng)?shù)赝黄啤胺饨▊鹘y(tǒng)觀念的禁錮，籌資15多萬元建造2艘鳳舟，倡導(dǎo)‘巾幗不讓須眉’的文明新風(fēng)尚，開創(chuàng)潮汕地區(qū)女子參與端午競渡的先河，”[31]兩地鳳舟的出場，可以說是依附于當(dāng)?shù)財(cái)?shù)百年賽龍舟的習(xí)俗，若單就自身所內(nèi)化與外顯的民俗事象而言卻相對匱乏。

因?yàn)?，一方面在“性別平等”語境下出場的杭州蔣村與廣東揭陽鳳舟競渡，是在龍鳳呈祥的寓意下潛在表達(dá)“男女平等”的一種意圖，通過突破性別桎梏呈現(xiàn)了男子龍舟與女子鳳舟同場表演的場景，是我國女性權(quán)益與社會參與地位發(fā)生變化的體現(xiàn)，是體育文化中女性角色認(rèn)同價(jià)值提高的證明；另一方面，旨在與當(dāng)?shù)佚堉鄹偠擅袼仔纬梢环N呼應(yīng)，著力強(qiáng)調(diào)競渡運(yùn)動的文化多元性以及突出以女性為主體的差異性，但這一事象從嚴(yán)格意義上來說，缺少對端午民俗文化的深層次心理認(rèn)同與內(nèi)涵支撐，更多的是一種現(xiàn)代意義上競渡形態(tài)的新詮釋。

圖3 杭州鳳舟

Figure3.Hangzhou Phoenix-Boat

圖4 揭陽鳳舟

Figure4.Jieyang Phoenix-Boat

4 當(dāng)代鳳舟競渡開展的體育文化價(jià)值闡釋

4.1 彰顯我國民俗體育的文化內(nèi)涵

民俗體育在《體育科學(xué)詞典》中的界定是“在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形態(tài)，”[36]蘊(yùn)含著豐厚的民俗文化內(nèi)涵。作為呈現(xiàn)多元民俗文化價(jià)值的重要載體，無論是“權(quán)力敘事”“民俗傳承”還是“男女平等”語境下出場的鳳舟，都體現(xiàn)著不同地域特色的文化特性。譬如，發(fā)端于荊楚大地的洪湖鳳舟，在經(jīng)歷了農(nóng)耕社會向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型以及傳統(tǒng)文化生存空間的變遷之后，鳳舟的文化傳統(tǒng)仍然延續(xù)著歷史流傳下來的規(guī)矩，雞血點(diǎn)鳳頭、畫桃符掛鳳冠、燃香火、鳴鞭炮、引鳳還巢等等儀式，這些舊俗雖有封建迷信的色彩，但就民俗體育活動的人文價(jià)值而言，卻體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝撕竦律卸Y、虔誠淳樸的民俗民風(fēng)。就鳳舟競渡的民俗文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵而言，無論緣起于何種背景，一方面保留著傳統(tǒng)的敘事意蘊(yùn)、民俗情懷，通過體育競渡的形式把起源地人們共同生活中培養(yǎng)起來的心理認(rèn)同延續(xù)下去；另一方面，鳳舟資源的保護(hù)與開發(fā)，在尊重民俗的特色化與個(gè)性化基礎(chǔ)上，把穿越時(shí)空、跨越地域的民俗體育文化融入到當(dāng)代社會中，彰顯獨(dú)特魅力，弘揚(yáng)時(shí)代精神。

4.2 彌補(bǔ)舟船競渡缺失的文化形態(tài)

相比于龍舟競渡的社會地位與群眾基礎(chǔ)而言，鳳舟競渡的普及度以及社會認(rèn)同度均相距甚遠(yuǎn)，這其中有來自人們圖騰信仰的變化，有朝代更迭致使政策導(dǎo)向的問題，有端午民俗中強(qiáng)化龍舟而忽視鳳舟的文化原因，有皇權(quán)以“龍”為象征的突顯和“鳳”依附在背后的史實(shí)，也有鳳舟競渡本身分布地域范圍窄、受眾少等諸多因素，使得鳳舟競渡一直處于鮮有人知的歷史狀態(tài)之中。但隨著我國對傳統(tǒng)文化資源的重視以及民間挖掘的深入，越來越多的地方民俗與民風(fēng)逐漸走入公眾的視野，歷久彌新的鳳舟競渡即是如此。從博眾視覺印象的初步認(rèn)識到與龍舟同場競標(biāo)的賽事場景，鳳舟的出現(xiàn)豐富了我國民俗體育的文化內(nèi)涵，讓世人知曉競渡運(yùn)動不僅有龍舟也還有鳳舟，更為重要的意義是，鳳舟競渡的當(dāng)代開展彌補(bǔ)了我國競渡運(yùn)動缺失的文化形態(tài)，成為本土民俗體育價(jià)值詮釋的重要載體與化石，把更為傳統(tǒng)與更具地方特色的文化資源與當(dāng)代意蘊(yùn)呈現(xiàn)在世人面前，獲得更為廣泛的價(jià)值體現(xiàn)與社會認(rèn)同。

4.3 拓寬女性運(yùn)動參與的文化路徑

民俗文化學(xué)研究者陳華文[2]指出，女性在端午文化的傳承中發(fā)揮著重要作用，盡管龍舟競渡與鳳舟競渡在有的地方對女性平等的誤會還沒有消解，但卻實(shí)現(xiàn)了女性對這種運(yùn)動形式的直接參與，強(qiáng)化了女性對身體文化傳承過程中的主體與主導(dǎo)作用。廣元市“女兒節(jié)”上劃鳳舟的習(xí)俗，就是當(dāng)下女性參與鳳舟競渡的典型事例，是從當(dāng)?shù)亍皨D女游河灣”的民俗活動演變而來。女性參與者占據(jù)著主導(dǎo)作用，盛裝打扮、彩船表演以及鳳舟競渡等一系列女性社會價(jià)值的體現(xiàn)不言而喻，大大提高了女性社會參與的自我認(rèn)同與價(jià)值肯定。從女性身體鍛煉、團(tuán)隊(duì)協(xié)同合作以及吃苦耐勞、激流勇進(jìn)的體育精神培養(yǎng)上，有助于喚起女性運(yùn)動參與的自主意識，有助于拓寬女性運(yùn)動參與的路徑選擇，有助于改善女性對體育價(jià)值的重新認(rèn)識。所以說，與龍舟相仿的鳳舟競渡的開展，對于拓寬女性運(yùn)動參與的選擇有著毋庸置疑的作用。

4.4 打造城市景觀賽事的文化名片

城市景觀體育賽事是近幾年休閑體育與旅游文化相結(jié)合的熱門案例，挖掘與吸收城市傳統(tǒng)文化內(nèi)容，形成以體育賽事為載體的城市文化新名片，“既是增強(qiáng)景觀文化內(nèi)涵的必要方式，也是利用現(xiàn)代途徑方式傳承歷史文脈，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化感知度的關(guān)鍵性要素?！盵21]其中，不乏以少數(shù)民族特色體育或民俗體育結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源舉辦的景觀賽事。據(jù)訪談得知，洪湖鳳舟競渡在荊州市2011年的龍舟賽上亮相后，引來良好的社會反響與關(guān)注，目前荊州市有意向舉辦以龍舟和鳳舟競渡為主體賽事，配以荊州古城墻（國家4A級景區(qū)）和關(guān)公文化園為特色的城市旅游發(fā)展規(guī)劃，以此吸引大量游客的旅游觀光，助推城市文化形象提升，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)城市消費(fèi)、綠化基礎(chǔ)建設(shè)、群眾體育設(shè)施改進(jìn)以及城市文化宣傳等有形與無形的多邊效益。

5 鳳舟競渡現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的驅(qū)動力與阻滯力

5.1 從民俗傳承需要到多元路徑保障的助力推動

從驅(qū)動力方面來說，以端午或者“女兒節(jié)”等民俗節(jié)慶為紐帶的傳統(tǒng)延續(xù)，是鳳舟競渡得以傳承與現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動力，無關(guān)地域、時(shí)間或參與者的變化，在民俗的自然萌生階段就已經(jīng)內(nèi)化了人們的精神慰藉與心理需求，成為日常生活中割舍不去的文化根脈。鳳舟競渡作為一種“顯性”的文化工具，承載著當(dāng)?shù)厝嗣袼酌耧L(fēng)的群體記憶與情感體驗(yàn)，自然在民俗傳承中有著不可或缺的存在地位。另外，從外在驅(qū)動力來說有兩方面：1）國家對傳統(tǒng)文化資源保護(hù)與開發(fā)的重視，已經(jīng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入手對民族民間資源進(jìn)行了挖掘與整理，“切實(shí)提高傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法層次與水平，”[1]以生態(tài)型保護(hù)與活態(tài)性傳承為基本原則，結(jié)合當(dāng)?shù)卣w民俗環(huán)境情況，從宏觀政策與制度層面為鳳舟競渡的現(xiàn)代化傳承提供了強(qiáng)有力的保障；2）當(dāng)前諸多城市為帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展與提升文化影響力的需要，形成了重點(diǎn)挖整當(dāng)?shù)靥厣w育資源，融合自然景觀或人文景觀的賣點(diǎn)，而有針對性地開展了“體育+旅游”項(xiàng)目，從四川廣元的“女兒節(jié)”就可以看出，通過打造鳳舟競渡賽事與樹立品牌形象所帶來的實(shí)際生產(chǎn)力與傳播效應(yīng)，很大程度上而言，這種外在的文化驅(qū)動力對于鳳舟競渡的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有著重大的推動作用。

5.2 從經(jīng)驗(yàn)圖式維系到多重因素桎梏的阻力束縛

從阻滯力方面來講，以血緣宗族或道德約束等傳統(tǒng)規(guī)則為綱常，按照舊俗、常識和經(jīng)驗(yàn)來遵循、調(diào)配日?；顒拥纳罘妒?，具有典型農(nóng)耕文明的封建色彩，這種經(jīng)驗(yàn)主義圖式的烙印維系了那個(gè)時(shí)代鳳舟競渡在民俗活動中的傳承與發(fā)展。但隨著文化變遷的不可逆推進(jìn)，使得與土地有著強(qiáng)烈依附關(guān)系的民俗文化，自然在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的生存場域中表現(xiàn)出陌生感與無法融入的心理障礙，這其中就有從傳統(tǒng)民俗中走來的鳳舟競渡，面對這種無法規(guī)避的內(nèi)源性的文化生成范式，可以說成為了當(dāng)前鳳舟競渡發(fā)展的一種無形的阻滯力。1）新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，一方面加快了農(nóng)村整體布局規(guī)劃與基礎(chǔ)建設(shè)，轉(zhuǎn)移大量勞動力，帶動了生產(chǎn)再就業(yè)；另一方面又導(dǎo)致了農(nóng)村發(fā)展的后繼乏人，打破了農(nóng)村文化生態(tài)平衡，使傳統(tǒng)文化生存空間被擠壓，這其中就包括了歲時(shí)節(jié)令、禮儀規(guī)訓(xùn)、習(xí)俗風(fēng)尚等在內(nèi)的民俗傳統(tǒng)，鳳舟競渡自然也擺脫不了城鎮(zhèn)化建設(shè)給其帶來的阻滯影響。2）目前的鳳舟沒有有效的傳播力和影響力，一方面是地域分布的局限性致使鳳舟活動的生命力僅存于民俗生成地的小范圍內(nèi)，受眾群體與參與度大打折扣；另一方面，相比于龍舟競渡賽事的如火如荼，鳳舟至今沒有形成可持續(xù)而又有影響力的品牌賽事，因此也就缺少大眾媒介的曝光率和自媒體的關(guān)注，極不利于鳳舟的廣泛傳播與全面推廣。

6 鳳舟競渡保護(hù)與開發(fā)的路徑思考

6.1 確立鳳舟競渡在政府與社會雙向主導(dǎo)下的發(fā)展模式

當(dāng)前的鳳舟競渡除了依托民俗這條紐帶維系著部分社會參與的功效，更多的組織與決定權(quán)均是由政府主導(dǎo)的，利弊兼存。2016年由中國民間文藝家協(xié)會牽頭主辦“追本溯源——鳳舟競渡與端午文化傳統(tǒng)”學(xué)術(shù)研討會之初，“主辦方曾多人多次前往洪湖市政府，希望可以聯(lián)合政府共同辦好首屆鳳舟學(xué)術(shù)研討會，但事與愿違?！盵21]廣元“女兒節(jié)”期間的鳳舟競渡也是由市政府一手操辦，雖然不曾間斷但一直沒有更具影響力的發(fā)展，這對于全國范圍內(nèi)屈指可數(shù)的有鳳舟競渡傳統(tǒng)習(xí)俗的地域而言，并不是利好的現(xiàn)象。因?yàn)?，傳統(tǒng)文化資源的深入挖掘與開發(fā)政府應(yīng)該發(fā)揮積極的作用，但也不能完全掌舵，尤其國家在實(shí)施行業(yè)協(xié)會與政府職能部門脫鉤的背景下，應(yīng)該把“更多權(quán)力歸還社會，激活個(gè)人和團(tuán)體制度創(chuàng)新的積極性和創(chuàng)造力，排除政府不適當(dāng)?shù)母深A(yù)。”[11]對于鳳舟競渡的民俗資源開發(fā)來說，探索節(jié)慶活動、體育賽事與旅游觀光等多種形式的社會化產(chǎn)業(yè)模式，不失為一劑良藥。由此，本研究提出對于民俗文化傳承中不可或缺但又發(fā)展乏力的鳳舟競渡，確立以“政府與社會雙向主導(dǎo)”的發(fā)展模式，兼具二者各自的特征共同發(fā)揮作用，一方面政府根據(jù)鳳舟發(fā)展與創(chuàng)新的實(shí)際需求，做出宏觀性的把控與指導(dǎo)性的安排；另一方面再由社會組織按需整合資源，進(jìn)行具體化實(shí)施。擺脫單純的從民俗文化傳承方面的呼吁，轉(zhuǎn)化到有行政手段與社會參與的多層次立體化制度模式上來，從而為鳳舟競渡更持久的發(fā)展保駕護(hù)航。

6.2 強(qiáng)化鳳舟競渡在民俗節(jié)慶中的文化根基與地方認(rèn)同

鳳舟競渡的生命力根植于傳統(tǒng)的地方民俗與節(jié)慶活動，這是鳳舟起源與流變的文化根基，無論民俗節(jié)慶源起于何種圖騰信仰或是為了紀(jì)念誰，鳳舟在其中扮演的角色是作為一種文化工具，承載著民俗的深層次心理認(rèn)同，是維系群體情感、找尋歷史記憶的一種天然紐帶。就好比端午、龍舟與屈原，清明、掃墓與祭祖那樣，成為了人們潛意識中無需推演的認(rèn)知過程。尤其，在面對全球化、城鎮(zhèn)化不斷消解地方文化的現(xiàn)實(shí)狀況時(shí)，鳳舟競渡作為地方民俗活動中延續(xù)下來的群體參與項(xiàng)目，同樣面臨著現(xiàn)代化沖擊、傳承人斷層與民俗空間被擠壓的尷尬窘境。針對這些現(xiàn)象，應(yīng)該加強(qiáng)鳳舟所在區(qū)域的文化根基與地方認(rèn)同，從群體記憶與情感認(rèn)同的角度出發(fā)，從參與到體認(rèn)再到感悟，逐步加深當(dāng)?shù)厝藢@種民俗文化的更深層認(rèn)識，才能從思想上的轉(zhuǎn)變與行為上的選擇，進(jìn)一步貼近鳳舟競渡傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。眼前的鳳舟競渡，雖然在各地域的人會“根據(jù)不同生活習(xí)俗和環(huán)境代表著不同的精神寄托和文化意境，但有一點(diǎn)是共通的，那就是活動參與過程中都能感受到群體凝聚在一起的力量，產(chǎn)生一種歸附群體的情感，人們會在合作中相互理解、彼此幫助，”[17]進(jìn)而依附鳳舟這一形態(tài)載體，共享、共憶地域民俗文化的精神成果，這就是重在強(qiáng)化地方認(rèn)同與文化根基所應(yīng)有的成效。

6.3 確保鳳舟競渡現(xiàn)代化開發(fā)的文化空間與文化自覺

農(nóng)耕文明社會的瓦解是我國傳統(tǒng)文化邁入現(xiàn)代化發(fā)展的必然之路，以鳳舟競渡為載體的傳統(tǒng)民俗文化是特定文化空間的歷史傳承和特定群體延續(xù)的民俗事項(xiàng)，融入與適應(yīng)現(xiàn)代化生活，也自然成為我們保護(hù)鳳舟競渡文化空間的必由之路。就好比古建筑作為民俗文化的載體那樣，總是在遺產(chǎn)修繕與復(fù)古再現(xiàn)的演變中，呈現(xiàn)出蘊(yùn)含著深厚文化內(nèi)涵的時(shí)代價(jià)值，這種看似單純的修復(fù)需要，實(shí)則目的是為民俗保護(hù)與傳承提供物質(zhì)文化載體。反映在以鳳舟為載體的端午民俗或節(jié)日慶典中亦是如此，一方面要確保鳳舟傳承的民俗文化場所與物質(zhì)空間的完整性；另一方面，對鳳舟競渡的保護(hù)與開發(fā)要有文化自覺的先見認(rèn)識，不能過度利益化，不能丟了民俗文化的底座，不然瀕危消失之后再還原，就已然割斷了文化的本源性。

特別是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來的不可調(diào)和的矛盾，使得人們對傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的情懷變得淡漠，以鳳舟為物質(zhì)載體傳承的民俗活動，“如果沒有一種自發(fā)的、共同的文化情感與文化習(xí)慣，節(jié)日民俗的文化空間會呈現(xiàn)空洞的跡象?！盵23]因此，在保護(hù)鳳舟競渡文化空間的基礎(chǔ)上也要做到現(xiàn)代化開發(fā)的文化自覺。1）防止以政府政績和經(jīng)濟(jì)利益為目的過度商業(yè)化操作；2）加強(qiáng)其所處民俗節(jié)慶中的生活方式、方言、習(xí)俗等文化生態(tài)系統(tǒng)的整體性保護(hù)；3）提防域外競渡形態(tài)對自身民俗內(nèi)涵造成的負(fù)面沖擊。唯有如此，才能順應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性傳承的原則，才能確保鳳舟競渡現(xiàn)代化開發(fā)中的正確方向。

6.4 擴(kuò)大鳳舟競渡賽事的品牌效應(yīng)與媒體的推介力度

2017年12月10日在海南陵水落下帷幕的中華龍舟總決賽，聚集了代表國內(nèi)頂尖水平的36支隊(duì)伍，在之前的6站分站比賽中曾引來眾多全國各地的觀眾到場觀看，CCTV5體育頻道全程直播，另有人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等多家主流媒體平臺紛紛進(jìn)行跟蹤報(bào)道，這項(xiàng)由國家體育總局社會體育指導(dǎo)中心、中國龍舟協(xié)會和中央電視臺體育頻道共同主辦的大賽，是目前國內(nèi)級別最高、競技水平最高的龍舟賽事。從官方組織、媒體和行業(yè)領(lǐng)頭協(xié)會的聯(lián)動配合可以看出，這項(xiàng)品牌賽事的打造，對于家喻戶曉的龍舟認(rèn)知有著不可替代的推動作用，也在很大程度上給鳳舟競渡的未來發(fā)展提供了參照。

對于同作為我國競渡形態(tài)的一種文化事象，鳳舟競渡的傳承、推廣與普及也必須通過賽事舉辦與媒體推介來打開局面，從邀請賽、公開賽到精英賽逐步提升賽事水平與影響力，借助政府與市場參與的支持，慢慢形成鳳舟產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的機(jī)制，同時(shí)要“高度重視互聯(lián)網(wǎng)與‘互聯(lián)網(wǎng)+’對體育文化建設(shè)的重大意義”[9]，通過手機(jī)、電腦等智能終端以及微信等社交工具的全民使用與參與，進(jìn)而獲得更全面的本土化認(rèn)識和傳播效應(yīng)。此外，鳳舟品牌賽事的舉辦除了對其本身的宣傳與推廣之外，還會給承辦城市的發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收、文化宣傳、基礎(chǔ)建設(shè)等積極的多邊效應(yīng)。所以說，通過打造鳳舟競渡的品牌賽事，依托目前互聯(lián)網(wǎng)平臺、新聞媒體以及手機(jī)終端等全方位覆蓋的宣傳推介，是一項(xiàng)“一舉多贏”的策略選擇，也是當(dāng)下從體育競技的角度，實(shí)現(xiàn)鳳舟發(fā)展與傳承的最直接有效的一種途徑。

7 結(jié)束語

盧元鎮(zhèn)先生在《中國體育文化憂思錄》中提到：“中國遼闊的版圖和多民族的文化結(jié)構(gòu)，生成了中國豐富多彩的體育文化世界，中國的體育文化不僅有漢族的，還有少數(shù)民族的，不僅有宮廷的，還有民間的，……體育價(jià)值更是不言而喻的?！盵16]這種不言而喻是因?yàn)椋恳环N從先輩手中流傳下來的文化瑰寶，都有其存在的合理性與現(xiàn)實(shí)意義，就如鳳舟競渡那樣，從源遠(yuǎn)流長的人類文化中走來一身回憶，我們忘不得、丟不得，更馬虎不得。因?yàn)?，從縱向上來看，小小的鳳舟已然“渾身是戲”，它承載著民俗文化深厚的底蘊(yùn)和社會群體約定俗成的規(guī)訓(xùn)，在節(jié)日慶典、儀式祭祀、宗族信仰等活動中的存在，是當(dāng)?shù)厝藗冄永m(xù)情感與找尋歷史記憶的一種紐帶；從橫向上來看，小小的鳳舟又“價(jià)值不菲”，它彰顯著民俗體育的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，在女性運(yùn)動參與、競渡形態(tài)彌補(bǔ)和景觀賽事打造等體育行為中，扮演著重要的角色。

所以，眼下在展開對體育主流問題研究的同時(shí)，我們也不能忽視了那些隱匿在民間的傳統(tǒng)體育文化的生存與發(fā)展問題。從我們自身已然無可推諉的文化自覺出發(fā)，多一分關(guān)注與思考，多一分挖掘與整理，多一分保護(hù)與開發(fā)，才能為諸如鳳舟之類的民間體育文化的發(fā)展，鋪就更為廣闊的康莊之路。

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Phoenix-Boat Racing That Never Fading CharmsA Racing Cultural Form Being Ignored

CHEN Lian-peng1, WANG Gang2, JIN Yu-zhu3, LI Meng1

1.Yangtze University,Jingzhou,434020,China;2.Wuhan Sport University,Wuhan,430079,China;3.Xi’an Jiaotong University,Xi`an,710000,China.

As a kind of sports culture resources, phoenix-boat racing is obviously forgotten by the times under the main trend of the development of dragon boat culture. It is particularly necessary to recreate and develop the sports value of phoenix-boat racing, and to regain and appreciate the cultural connotation of this racing form in the historical context of national culture revival. By using the method of literature review, field investigation, interview and logic analysis, this paper begins with the logical starting point of the origin of things, and then discusses the transmutation of "Bird Boat" to "phoenix-boat", from three cultural contexts, sort out the phoenix boat currently distributed in different regions of our country, and explain the sports culture value of the phoenix boat competition in four aspects; meanwhile, point out the driving force and retarding force that the development of the phoenix-boat racing, finally give four aspects opinion that to protection and heritage of the boat race, this research tends to provide a theoretical reference for the modern research and development of phoenix boat racesmaximally.

1002-9826(2018)03-0037-07

10.16470/j.csst.201803005

G85

Ａ

2017-10-27；

2018-05-07

國家社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目（14BTY076）；教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（17YJC890011）；湖北省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地長江大學(xué)楚文化研究中心科研基金項(xiàng)目（CWH201704）;湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目（18Q039）。

陳連朋,男,講師,碩士,主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育,E-mail:wschenlianpeng@163.com。