唐艷玲

【摘 要】在寧浩早期電影中，看似簡(jiǎn)單的故事線索，卻暗含巨大的信息內(nèi)容。電影《香火》，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下，發(fā)出強(qiáng)烈的寫實(shí)與荒誕氣息，從而形成了寧浩早期電影鮮明的荒誕與寫實(shí)色彩。

【關(guān)鍵詞】荒誕；寫實(shí)；時(shí)代背景

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）06-0102-01

寧浩曾在多倫多國(guó)際電影節(jié)上說(shuō)：“中國(guó)在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，新舊交替過(guò)程中出現(xiàn)了很多荒誕性，這就是我最感興趣的點(diǎn)。而電影文化它很大一部分價(jià)值就是像鏡子一樣去照射現(xiàn)實(shí)?！薄拔蚁矚g比較有趣的東西，喜歡有荒誕主義色彩的東西?；恼Q是我的一種本能?！笨v觀寧浩的電影，總是留有荒誕的結(jié)局，形成自己獨(dú)特的荒誕審美特點(diǎn)，而這種荒誕正是來(lái)源于寧浩電影的寫實(shí)性。

在寧浩電影中，主人公多為時(shí)代轉(zhuǎn)型下的邊緣人物。按時(shí)代劃分，寧浩電影中時(shí)代轉(zhuǎn)型的背景可以劃分為三個(gè)階段。

第一，早期社會(huì)轉(zhuǎn)型下的邊緣地區(qū)。例如，偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，干部舉行文藝匯演，演講中出現(xiàn)的“在改革開(kāi)放的春風(fēng)下”“申奧成功”“足球出線”“中國(guó)加入WTO”等詞，無(wú)疑指射了時(shí)代背景。第二，中期社會(huì)轉(zhuǎn)型下，城市的底層邊緣。例如，《瘋狂的石頭》中面臨下崗的工人包世宏要與地產(chǎn)商進(jìn)行斗爭(zhēng)；《瘋狂的賽車》中退出比賽的自行車手被攪進(jìn)毒品交易；《黃金大劫案》中底層的小混混“小東北”面臨精神成長(zhǎng)。第三，新世紀(jì)城鄉(xiāng)結(jié)合部的無(wú)產(chǎn)者。例如，《心花路放》中經(jīng)營(yíng)二手音響店的耿浩遭遇失敗婚姻。寧浩描寫了不同時(shí)期的邊緣角色，在矛盾沖突中又有新與舊的對(duì)比。

電影題材的現(xiàn)實(shí)反映?！断慊稹分械教幥笤L的困難與道路拆遷的問(wèn)題；《綠草地》中草原向城市遷徙的問(wèn)題；《瘋狂的石頭》中工廠面臨破產(chǎn)，要拆遷重新建廠的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；《黃金大劫案》中小人物面臨信仰與生死的抉擇；《心花路放》中無(wú)產(chǎn)者遭遇新興階級(jí)，面臨新世紀(jì)各種荒誕思想。電影中小人物面臨的困難無(wú)疑來(lái)源于時(shí)代背景下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

《香火》雖然沒(méi)有《瘋狂的石頭》中非線性的花哨剪輯，沒(méi)有逗趣的語(yǔ)言，但作為一部傳統(tǒng)線性的寫實(shí)主義影片，它繼承了第五代和第六代導(dǎo)演的傳統(tǒng)寫實(shí)特點(diǎn)，又增加了荒誕性，看似質(zhì)樸的影像語(yǔ)音，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的畫(huà)面意蘊(yùn)。《香火》中強(qiáng)烈的底層氣息無(wú)疑奠定了寧浩電影的寫實(shí)風(fēng)格。

小和尚現(xiàn)實(shí)而荒誕的求生之路?！断慊稹分行『蜕袨榱嗽趶R里建佛像，經(jīng)歷了重重困難。首先，他再三強(qiáng)調(diào)“我一個(gè)和尚就得有廟，廟里就得有像，您看這得修，另外呢，我那全村都是殺羊的?！痹獾轿奈锞止ぷ魅藛T百般推諉，“我想幫你也幫不上忙?！彼麄兎e極舉辦慶祝晚會(huì)，卻無(wú)意理會(huì)小人物的生活冷暖。其次，他最終籌到錢，卻被警察沒(méi)收，警察只管違法，并不管人生的疾苦。警察正統(tǒng)形象的冷漠與妓女的熱情，形成鮮明對(duì)比。再次，小和尚在無(wú)意中學(xué)會(huì)“佛眼看世界”的把戲，不料遭到小混混搶劫。街道上的熱鬧氣氛與和尚的冰冷處境形成明顯對(duì)比。最后，當(dāng)小和尚用誤打誤撞騙來(lái)的錢財(cái)建好了佛像，卻遭遇拆遷。

種種劇情影射了上訪、掃黃、打劫、坑蒙拐騙等現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，在描寫小和尚多次碰壁的荒誕經(jīng)歷中，側(cè)面展現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)，由此引發(fā)人們的同感，對(duì)小和尚產(chǎn)生同情，形成社會(huì)反思。

荒誕的生存環(huán)境與物質(zhì)信仰。小和尚找表哥借錢，表哥拿錢給小和尚買衣服，最終幫助小和尚的理發(fā)店卻成為賣淫場(chǎng)所，遭遇查封。鏡子中，表哥表面的偽善與背地里賣淫形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人們的畸形生存狀態(tài)。

佛對(duì)于小和尚來(lái)說(shuō)只是借以求生的飯碗與躲避風(fēng)雨的避風(fēng)港，佛成為和尚化緣的一個(gè)容器，而對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)，佛才是科學(xué)無(wú)果下真正的救世主，和尚的坑蒙拐騙只能說(shuō)明和尚不懂佛，或者還不曾明白佛的真正含義，而和尚的坑蒙拐騙無(wú)疑顛覆了佛在人們心中的位置。塑佛像的艱苦歷程，無(wú)疑顛覆了小和尚心中的信仰，佛成為小和尚的一種物質(zhì)追求，沒(méi)有佛，就沒(méi)有廟，也就沒(méi)有和尚的容身之地，信仰在《香火》中被一層一層瓦解與顛覆。

歌詞中曾吟唱“沒(méi)有魂沒(méi)有體就像稻草人”（《愛(ài)拼才會(huì)贏》），當(dāng)小和尚將道邊的稻草人安插在佛像頭的下面時(shí)，歌謠無(wú)疑形成了對(duì)于佛像的指射，渲染了在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，信仰對(duì)于人的無(wú)力幫助。曾經(jīng)的心靈凈土與精神信仰在現(xiàn)實(shí)的摧殘下變得荒誕與無(wú)可安放（小和尚無(wú)處立像），而真正的“佛眼看世界”無(wú)疑是指影片之外的觀眾，俯視著這一切。

寧浩為我們展示的世界是一個(gè)荒誕無(wú)助的邊緣社會(huì)，人物總在尷尬無(wú)助的邊緣徘徊，命運(yùn)總是將人物置于悲喜兩境地。

荒誕現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境與導(dǎo)演意志的書(shū)寫。在《香火》中，寧浩無(wú)疑傾注了很多自身的意志，而這種現(xiàn)實(shí)困境的書(shū)寫，無(wú)疑來(lái)源于導(dǎo)演的真實(shí)經(jīng)歷。非專業(yè)出身、半路出家進(jìn)入導(dǎo)演行列，寧浩經(jīng)歷了山西電影學(xué)院畢業(yè)后生存困境的掙扎，以及北京求學(xué)的生存困擾。而童年的工廠大院的生活環(huán)境，無(wú)疑讓寧浩深諳現(xiàn)實(shí)的痛苦。

《香火》中真實(shí)的底層環(huán)境，無(wú)疑成為導(dǎo)演對(duì)潛意識(shí)里環(huán)境的書(shū)寫，電影中執(zhí)著的小和尚，四處求助無(wú)果，騎破車行走在冰冷的馬路上，無(wú)疑渲染了人物艱難的處境，又有寧浩自身堅(jiān)強(qiáng)的意指。

親身的經(jīng)歷、時(shí)代背景的把握，無(wú)疑讓寧浩帶有底層的生活氣息，也由此奠定了寧浩電影的風(fēng)格特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧浩.混大成人--寧浩-林旭東對(duì)談錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012.