王允亮

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

《莊子》一書作為中國藝術(shù)哲學(xué)的代表，通過紛至沓來的地理意象，構(gòu)建了令人倘恍迷離的藝術(shù)勝境，這些意境不僅是《莊子》闡釋自己觀念的有效方式，也是先秦地理美學(xué)精神的重要體現(xiàn)。作為其美學(xué)的重要構(gòu)成部分，《莊子》一書中地理意境的塑造，近年來已經(jīng)引起學(xué)者的注意，并有初步的研究。這些研究大致可以分為兩類：第一類是對《莊子》書中地理認(rèn)知的來源進(jìn)行探討，或認(rèn)為它們是實(shí)際地理的某種變形，或認(rèn)為它們來自莊子個(gè)人的日常生活體驗(yàn)*前者如賈學(xué)鴻《〈莊子〉書中山名的考索》，載《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期；后者如劉成紀(jì)《詩性地理與莊子的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)》，載《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第3期。；第二類是從空間美學(xué)的角度對《莊子》的空間意象進(jìn)行解讀，注重從哲學(xué)意義上對其進(jìn)行闡發(fā)演繹*這類成果具代表性的有蘇運(yùn)蕾《與天地為友，得一世淡漠——論〈莊子〉的空間觀》，載《管子學(xué)刊》2016年第4期，陳亮《論莊子散文的想象空間》，載《南通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第4期。另武田秀夫《〈荘子〉の‘游’小考》一文，也涉及到《莊子》塑造的空間意象，但其主要為探求莊子之哲學(xué)思想，亦非專門就地理意境立論者，文載《東洋文化學(xué)科年報(bào)》第7卷。。這些研究雖然取得了一定的成績，但其不足也顯而易見：一是對《莊子》地理認(rèn)知的來源僅注意到現(xiàn)實(shí)地理一點(diǎn)，缺乏全面的觀照，忽視了莊子地理認(rèn)知來源的多元性；二是對《莊子》地理意象僅注意其哲學(xué)意蘊(yùn)的闡發(fā)，缺少對這些藝術(shù)勝境感性之美的關(guān)注；三是對《莊子》地理意境的價(jià)值尚缺針對性的評價(jià)，尤其是它在傳統(tǒng)地理美學(xué)發(fā)展中的地位還無人注意。鑒于地理意象在莊學(xué)中的重要性，故本文擬就以上問題略申管見，以求教于方家。

一、《莊子》地理認(rèn)知的來源

莊子是戰(zhàn)國中晚期時(shí)宋國人，作為沒落貴族家庭成長起來的士人，他受到了良好的文化教育，擁有廣博而深邃的知識[1]8-9。莊子生活的年代，社會(huì)上通行的地理認(rèn)知主要有以《尚書·禹貢》為代表的大一統(tǒng)人文地理，以《山海經(jīng)》為代表的古神話地理，以《管子》為代表的濱海齊地地理知識。莊子在為學(xué)過程中，既注重吸納各種外來知識，也注重從耳目聞見的現(xiàn)實(shí)世界擷取資料，將這些材料融匯于一爐，形成自己獨(dú)特的地理意境?！肚f子》雖然并非全部莊子本人的手筆，但作為先秦道家莊子學(xué)派之文獻(xiàn)匯總，此書烙有強(qiáng)烈的莊子印記*《莊子》一書分為內(nèi)、外、雜篇，其作者考察頗為不易，一般認(rèn)為內(nèi)篇七篇為莊子手筆，外、雜篇中既有莊子的作品，也有其后學(xué)的作品，但除《說劍》之外，其文章自成一體系，視為當(dāng)時(shí)莊子學(xué)派之文獻(xiàn)匯總固無不可，故本文將其作為一個(gè)整體觀之，不作強(qiáng)行辨析。詳參顏世安《莊子評傳》第一章第五節(jié)“著述問題”，另李大華《自然與自由——莊子哲學(xué)研究》第一章“《莊子》內(nèi)外雜篇的問題及其研究方法”也可參考，商務(wù)印書館2013年版。。具體到《莊子》一書中的地理知識而言，大約可分為三類：一是古神話中流傳下來的地理認(rèn)知，二是東方濱海地域傳來的地理知識，三是作者耳目聞見的中原地理風(fēng)物。以下分而述之。

(一)古神話地理的影響

《莊子》一書以其變生天外的奇幻異境引人矚目，這些境界倘恍迷離，多寓言和游戲意味，但剝離掉其隱喻的外衣，《莊子》所塑造的寓言境界往往并非無稽之談，而是出自對舊有文化資源的整合改造。舊存的神話故事更是《莊子》經(jīng)常利用的材料。《莊子》一書中的神怪之境與古神話關(guān)系密切。如《莊子·逍遙游》所標(biāo)橥的神妙之境：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！盵2]2-5

這一境界便和《山海經(jīng)》有著密切的聯(lián)系，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。”《逍遙游》中其翼若垂天之云的大鵬，其原型實(shí)即《山海經(jīng)》中的海神兼風(fēng)神禺彊(禺京)，因禺京字玄冥，人面魚身，居北海，所以《逍遙游》中有“北冥有魚”的說法；又因禺彊主不周之風(fēng)，風(fēng)、鳳、鵬三字古義相通，所以又可化而為鵬，產(chǎn)生種種奇?zhèn)サ淖兓痆3]248-249?？梢钥闯?，《莊子·逍遙游》中的精彩段落，并非出自無中生有的想象，而是依古神話傳說為依據(jù)的改造。

又《莊子·天地篇》云：“諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰：‘子將奚之？’曰：‘將之大壑?！盵2]447- 448也和《山海經(jīng)》有著很大的關(guān)系，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》云：

丁山解讀這段文字說：

可見，《莊子》所謂的諄芒、苑風(fēng)等人物，均出自《大荒東經(jīng)》，本來是對極東世界的描繪性詞語，《莊子》將其點(diǎn)染成一則生動(dòng)的寓言。其實(shí)它是由卜辭中的“北方曰伏，風(fēng)曰卩殳”轉(zhuǎn)化而來的，是商人對于四方神和風(fēng)神祭祀占卜的記錄。從《莊子》的文字來看，主要是受了《山海經(jīng)》的影響。

《莊子》一書中的很多人物和意境都有古神話的影響，如《大宗師》“堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣”[2]254，《至樂》“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休”[2]617，《達(dá)生》“東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之，西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有莘，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇”[2]654等處，其縹緲隱約的地理意象，均由承襲古神話而來?！肚f子》接受了古神話中的地理認(rèn)知，以寓言的方式將其轉(zhuǎn)化改造，構(gòu)建出了自己獨(dú)特的地理意境。袁珂曾經(jīng)總結(jié)神話發(fā)展的規(guī)律說：“神話是原始先民思想意識的總匯，它不僅有著屬于文學(xué)藝術(shù)方面的審美的東西，還有著屬于宗教崇拜的、哲學(xué)思辨的、歷史和科學(xué)探討的、地方志和民俗的……其他多方面的東西。后來神話發(fā)展了，屬于審美的文學(xué)藝術(shù)方面的東西便成為神話的主流，而其他方面的東西便退居其次。”[5]《莊子》對于原始神話的改造，正是這種規(guī)律的體現(xiàn)。

(二)濱海地理觀念的影響

莊子生當(dāng)戰(zhàn)國時(shí)期的宋國，宋國位處中原，是東西、南北文化交流的要沖，因而各類知識在這里碰撞交流，為其著述立說提供了豐富的知識背景。就地理知識來說，作為莊子學(xué)說體現(xiàn)的《莊子》一書，既接受了以昆侖為代表的具有西北特色的地域觀念，也接受了由東方傳來的濱海地區(qū)的地域觀念。這一點(diǎn)在《莊子·山木》的一段文字中有著明顯的體現(xiàn)：

市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣！”[2]677

這里面提及的“君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠(yuǎn)矣”，體現(xiàn)出明顯的海上航行意識。而這個(gè)觀念只有在具有較為豐富的航海經(jīng)驗(yàn)下才能產(chǎn)生，當(dāng)來自燕、齊、吳、越等國濱海居民的生活經(jīng)驗(yàn)[6]。

另有《莊子·秋水》篇中的一段文字，也體現(xiàn)出明顯的濱海居民地理觀念：

天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。[2]565-566

此處對于大海之大的形象化描述，與同篇中另外一段描繪大海的文字若合符契：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損?！盵2]601這種真切的認(rèn)識，只有在實(shí)際生活中與大海有過接觸的人才能得出。

此外，《秋水》中的另外一句話也值得我們注意：

計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？[2]566

這句話認(rèn)為世界分為天地、四海、中國三個(gè)由上到下的層級，而每個(gè)下面的層級都是其上面層級的一部分。中國舊有的地理觀念，是中國等同于海內(nèi)、九州，偶爾也被稱為天下。《莊子》中的地理觀念和舊認(rèn)識顯然有別，體現(xiàn)出較新穎的地理意識。那么這種觀念是從何而來的呢？它和戰(zhàn)國時(shí)期新興的大九州觀念有很大的關(guān)系，此觀念為齊國鄒衍所提出，以中國之九州為小九州，是中九州的九分之一，是大九州的八十一分之一，中九州和大九州之外都有大海環(huán)繞*鄒說參《史記·孟子荀卿列傳》。童書業(yè)先生認(rèn)為，鄒衍的大九州之說《史記》僅載其大略，其完整的表述存于《淮南子·墬形訓(xùn)》。(參見童書業(yè)：《中國古代地理考證論文集》，中華書局1962年版，第14頁)?！肚f子》一書中宏大的空間意識，與鄒衍所秉持的理論實(shí)有契合之處，在中國于海內(nèi)的地位這一點(diǎn)上尤為相同。就《莊子》一書的撰作年代來看，也和鄒衍的生活年代大略相當(dāng)。對于莊子后學(xué)而言，以戰(zhàn)國晚期大九州理論的風(fēng)靡程度來看，說他們受其影響并非無據(jù)。足知《莊子》中宏大的空間觀念淵源有自，并非純粹出于想象。

此外，《外物》“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，索巨鉤，錎沒而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”*《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有波谷山者，有大人之國。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩耳?！?郭璞云：“踆或作俊，皆古蹲字。”(參見郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2016年版，第926頁)《山海經(jīng)》中的大人蹲乎波谷之山，《莊子》中的任公子蹲乎會(huì)稽之山，兩者姿勢相同。從任公子“為大鉤巨緇，五十犗以為餌”的做派來看，他無疑屬于大人一類。同為大人，同蹲乎山上，很難說兩者之間沒有聯(lián)系。足知此故事原型亦出自《山海經(jīng)》。同時(shí)，作者又加入了濱海居民對大水大魚的印象，予以藝術(shù)性的加工而成此寓言。(參見袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，第341頁)，《逍遙游》“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其脩者，其名為鯤”[2]17，《山木》“南越有邑，名為建德之國，其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方”[2]674。這些地方對大水、大魚的描摹，對海外世界的美好想象，雖經(jīng)《莊子》之筆予以夸飾描摹，仍能看出濱海居民地理認(rèn)知的底色。

(三)中原風(fēng)物的影響

除了外來的地理知識之外，作為生活在社會(huì)中的人，日常接觸的自然環(huán)境也會(huì)對其產(chǎn)生影響。莊子的生平不詳，行蹤也難以考辨，大略可以知道他是戰(zhàn)國中期宋國人，一生行蹤大約也在此區(qū)域附近，中原一帶的自然風(fēng)貌對他有著直接的影響。先秦時(shí)期的宋國是丘陵、高地、水澤、河流相交錯(cuò)的地帶，多變的地理面貌孕育了豐富的自然物種，使其呈現(xiàn)出獨(dú)特的物候樣貌。這些獨(dú)特的地理景觀在《莊子》中頻繁出現(xiàn)。從《莊子》一書看，其涉及的飛鳥計(jì)有22種，水中生物15種，陸上動(dòng)物32種，蟲類18種，植物73種，無生命物象23種[7]。另外，宋國所生育的物種雖多，然由于土地較為貧瘠，提供的養(yǎng)分不足，故多畸形、奇怪之物。

現(xiàn)實(shí)中畸形、奇怪之物的眾多存在，反映到作品中，就體現(xiàn)為《莊子》一書中畸人、畸物的大量出現(xiàn)?！肚f子·人間世》載：

南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺??；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”[2]183-184

“商之丘”據(jù)司馬彪注云：“今梁國睢陽縣是也?！逼涞卦撬螄亩汲?。這個(gè)頗具特色的不材之木，被安排在商丘這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的地名，讓人猜測它或許是莊子所曾目睹的某種喬木的藝術(shù)夸張。同卷的匠石之齊所見櫟社樹，亦具有此不材之木的特點(diǎn)，兩者顯然出自同一原型。

不僅僅是宋國，當(dāng)日中原附近一帶的地理風(fēng)物，在《莊子》一書中也時(shí)不時(shí)地被呈現(xiàn)出來：

孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。[2]658

《達(dá)生》雖列《莊子》外篇，卻與莊子有著非常密切的關(guān)系，王夫之說：“雖或不出莊子之手，要得莊子之真者所述也?！盵8]據(jù)王說，此篇與莊子關(guān)系密切。張湛注曰：“呂梁，在今彭城郡?！盵9]對于呂梁的地理位置雖有不同的說法，如司馬彪注云：“河水有石絕處也。今西河離石西有此縣絕，世謂之黃梁”[2]659，然結(jié)合孔子的活動(dòng)區(qū)域來看，則當(dāng)以張湛所注為是。因《莊子》一書雖以寓言為主，為取信于人計(jì)，亦不至過分偏離史實(shí)。而彭城(今江蘇徐州)的呂梁，恰在孔子周游列國的活動(dòng)范圍之內(nèi)，與莊子生活的蒙(今安徽亳州市蒙城縣)亦相距不遠(yuǎn)。文中所描繪的呂梁之景，當(dāng)?shù)米宰髡邔?shí)際地理的直觀感知。

作家的生存環(huán)境會(huì)給他的創(chuàng)作留下難以抹去的痕跡。莊子所生活的自然環(huán)境對其哲學(xué)理論的構(gòu)建、文本內(nèi)容的呈現(xiàn)諸方面也有著潛移默化的影響。就《莊子》一書來說，出現(xiàn)于其中的中原一帶地理景觀，有《人間世》“宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿榜者斬之”[2]185，《山木》“莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也”[2]669，“莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙而集于栗林”[2]697等，這些有著現(xiàn)實(shí)印記的物候景觀，成為《莊子》美學(xué)建構(gòu)中不可或缺的一部分。曾大興說：“當(dāng)文學(xué)家寫到物候的時(shí)候，多是為了表達(dá)對某種生命的體驗(yàn)或者思考；當(dāng)文學(xué)家表達(dá)某種生命的體驗(yàn)或思考的時(shí)候，往往離不開某些特定的物候現(xiàn)象的觸發(fā)?！盵10]現(xiàn)實(shí)生活中的地理風(fēng)物，對莊子的影響也較為典型。

二、《莊子》地理意境的塑造

莊子是戰(zhàn)國時(shí)期新隱者學(xué)派的代表人物，他在十足的悲觀主義視角下，主張徹底否定人類中心主義，于復(fù)歸自然的基礎(chǔ)上尋找人生意義[1]35-37。受其哲學(xué)影響，《莊子》一書以反抗流俗為基調(diào)，提倡避世、游世的生存之道。以此為基點(diǎn)，《莊子》的地理認(rèn)知雖然有著多元的接受渠道，但經(jīng)其整合后，便成為傳遞《莊子》哲學(xué)的地理意境。這些地理意境大致可以分為三類：一是與道合符，遠(yuǎn)離人世的逍遙之境；二是玄同自然，與物冥契的詩意之境；三是別開生面，新人耳目的奇幻之境。

(一)遠(yuǎn)離人世的逍遙之境

《莊子》宣揚(yáng)遠(yuǎn)離一切束縛的大自由、大解放，受此思想影響，書中特別注意對逍遙之境的刻畫，如《逍遙游》卒章：

今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)和廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斧斤，物無害者，無所可用，安所困苦哉！[2]46

與此境類似的，還有《應(yīng)帝王》中的“予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥,以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野”[2]301。這里的無何有之鄉(xiāng)和廣莫之野，是一個(gè)想象中的境界，它遠(yuǎn)離人世、自在逍遙，寄托著莊子對理想境界的向往。還有人人熟知的藐姑射之山：

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年谷熟。*《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“列姑射在海河州中?！薄肮蒙鋰诤Ｖ?，屬列姑射，西南，山環(huán)之?！?參見郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2016年版，第31頁)袁珂認(rèn)為：“藐姑射之山即姑射之山，亦即列姑射(山)也?！读凶印S帝篇》云‘列姑射山，在海河洲中，山上有神人焉’云云，正是其地也?！笨芍艘饩衬顺鲎浴渡胶＝?jīng)》。(參見袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，第322頁)

此處的神人亦遠(yuǎn)離人世，不食人間煙火，他生活的環(huán)境與其人相應(yīng)，體現(xiàn)出超凡脫俗的品格。這里的人和境雖然具體，卻具有極大的象征意義。作者用這些境界反襯出塵世的瑣屑不足道，試圖為心靈的棲息找到理想的地方。其他類似的句子尚有《齊物論》“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外”[2]103，“旁日月，挾宇宙”[2]107，《天地》“千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”[2]429，《在宥》“入無窮之門，以游無極之野”[2]396，《天運(yùn)》“以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃”[2]524，《知北游》“游乎無何有之宮”[2]752，《徐無鬼》“游于六合之外”[2]833等處。

余英時(shí)曾經(jīng)評價(jià)《莊子》一書內(nèi)意象之境的特點(diǎn)：“我們絕不能將莊子的高層‘道’領(lǐng)域誤為自然界，因?yàn)樗辉谌魏挝锢砜臻g之內(nèi)，也不能將之等同于某種宗教意義里的天堂生活，因?yàn)檫@種天堂有時(shí)只不過是此世的延長，僅僅略去了此世的痛苦和挫敗而已?！盵11]107此處所言恰可以用來評價(jià)《莊子》中的逍遙之境，其境界無不經(jīng)過作者的改造，所謂無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野、逍遙之虛、不貸之圃等處，完全是個(gè)人主觀精神的折射，在自然界中是無法尋覓到的。它們是從耳目聞見的人世空間抽象升華而得來的理想意境，因而不存在于任何物理空間之內(nèi)。但它們畢竟是以物理空間為基底而哲學(xué)化、抽象化了的空間，在作者的主觀意念上，仍是以地理實(shí)在為框架構(gòu)建出來的生存空間。這種灌注著作者人生哲學(xué)的意境，“是一種圓滿具足，而又與宇宙相通感、相調(diào)和的狀態(tài)，所以莊子便用‘不食五谷，吸風(fēng)飲露’來加以形容。在此狀態(tài)中，精神是大解脫，大自由；所以便用‘乘云氣，御飛龍，而逍遙乎四海之外’來加以形容”[12]74。

(二)與物冥契的詩意之境

《莊子》的哲學(xué)往往以美學(xué)的形式體現(xiàn)出來，受此基調(diào)影響，其書中營造了不少令人神往的詩意之境。這類意境以濠上之辯最為典型，具體見《莊子·秋水》：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！盵2]608- 609

濠梁周圍的自然風(fēng)物令莊子感到愉悅，故而當(dāng)他看到游魚從容悠然的姿態(tài)時(shí)，不禁有自然流露的會(huì)心之樂，人和物之間產(chǎn)生了微妙的心靈相通。莊子和惠施這次關(guān)于移情體驗(yàn)的對話，既讓讀者陶醉于其哲理思辨之妙，也對當(dāng)時(shí)環(huán)境之美心生向往。

其他如《漁父》篇：

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。[2]1026-1027

緇帷之林，杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，漁父據(jù)膝持頤而觀之，是何其光風(fēng)霽月的場面，整個(gè)場景洋溢著和諧朗暢的美感，體現(xiàn)出《莊子》對自然美高超的描摹能力。

相似的意境還有《知北游》“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”[2]766，《刻意》“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣”[2]539，《山木》“辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行”[2]684- 685等處?！肚f子》的詩意之境，體現(xiàn)出物我同一的特色。人作為萬物的靈長，這時(shí)候脫卸掉自己身上的社會(huì)屬性，回歸于自然本色，和自然冥合無間，復(fù)為萬物的一部分；自然這時(shí)也和人產(chǎn)生微妙的聯(lián)系，變得有情有意。

《莊子》中這種詩意場景的頻繁營造，是其以美學(xué)為哲學(xué)的主觀反映。徐復(fù)觀的總結(jié)頗能讓我們從哲學(xué)層面上對莊子的詩意地理意象本質(zhì)進(jìn)行更深入的認(rèn)識：“凡在《莊子》一書中所提到的自然事物，都是人格化、有情化，以呈現(xiàn)出某種新的意味的事物。而順著這種新的意味的自身，體味下去，都是深、遠(yuǎn)、玄，都是當(dāng)下通向無限；用莊子的名詞說，每一事物的自身都可以看出即是‘道’?！盵12]110《莊子》一書中山水地理、喬木飛走無不帶有作者之主觀氣息，呈現(xiàn)出浪漫的詩性精神。而這一詩性精神的本質(zhì)，則在于個(gè)人和自然的和諧，有限和無限的統(tǒng)一，體現(xiàn)出情感化的特征。與逍遙之境的超遠(yuǎn)難及相比，詩意之境較為活潑感性，它是《莊子》在抽象玄思之外，營造的更具現(xiàn)實(shí)意義的生存場景。這種場景具有道器兼具的特性，因其為道，所以具有抽象性與無限性，因其為器，所以具有形象性與短暫性。它以器為表，以道為里，器中有道，所以意象富含哲理，道兼器質(zhì)，所以哲理富于詩性。它的哲理不是抽象的干枯的，而是富于感情性和形象性，洋溢著美學(xué)精神。

(三)新人耳目的奇幻之境

《莊子》提倡擺脫世俗常規(guī)的束縛，應(yīng)復(fù)歸于自由之道，故在有些地理意象的營造上，因強(qiáng)調(diào)對人常識的顛覆感而呈現(xiàn)出奇崛怪誕之美：

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠石不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”[2]177-179

在《莊子》一書中，似這樣龐大而無用的意象曾多次出現(xiàn)，如《人間世》中南伯子綦游乎商之丘所見的大木，《山木》中枝葉茂盛，伐木者止其旁而不取焉的大木。樹作為一種地理景觀，常人多注意其形狀材質(zhì)呈現(xiàn)的美感，《莊子》卻強(qiáng)調(diào)其大且無用的特質(zhì)，這當(dāng)然和作者的哲學(xué)思想有關(guān)。作者用這些意象，闡發(fā)自己獨(dú)到的哲學(xué)認(rèn)知：“由怪物所代表的價(jià)值——自然——是一種為常規(guī)社會(huì)所害怕和避開的價(jià)值。以下說法是非常恰當(dāng)?shù)模涸谏飳W(xué)意義上違反法則的怪物，象征著在社會(huì)意義上對社會(huì)規(guī)則的違背。如果一個(gè)人看清了被怪物所采納的哲學(xué)立場，那么，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自然是所有怪物一個(gè)共同的特征?！盵13]畸人、畸物意象的頻繁出現(xiàn)，是《莊子》有意將其作為對抗世俗觀念、宣揚(yáng)體道境界的一種手段。

畸物外，《莊子》也通過對神異境界的描寫，來震撼人的耳目和顛覆人的常識，如《莊子·逍遙游》：

窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。[2]17

其他類似場景有《莊子·外物》中，任公子釣魚時(shí)“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里”的夸張描述，也充滿生機(jī)和想象力。這些地理意境超出人感官所能承受的極限，體現(xiàn)出雄渾壯麗之美。

《莊子》中還有很多象征色彩很濃的寓言，其故事演繹于亦真亦幻的時(shí)空之中，透露出迷離倘恍之美，如《知北游》：

知北游于玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈?？袂唬骸鞍Γ∮柚?，將語若?！敝杏远渌?。知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。[2]731-733

在這段哲學(xué)化意味極濃的表述中，玄水、隱弅之丘、白水、狐闋等地方，作為故事展開的空間逐次出現(xiàn)，由于故事主角的明顯象征化、哲理化，地理空間也變得隱約仿佛，無法用理智來準(zhǔn)確把握。

類似的表述尚有《徐無鬼》“黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、褶朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無所問途”[2]831，《天地》“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，遺其玄珠”[2]422，《至樂》“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休”[2]617諸處?！肚f子》一書中的寓言多為神話故事的變形*袁珂說：“有的(故事)看來好像寓言，實(shí)際上卻是神話的改裝，這種情況《莊子》一書中多有之?！?參見袁珂：《中國神話史》，北京聯(lián)合出版公司2015年版，第73頁)，這些變形的神話故事又被賦予高度的哲理，其發(fā)生空間與現(xiàn)實(shí)地理之間更多了一層遮蔽。即使是現(xiàn)實(shí)中存在的地名，如具茨山、襄城之野等，也因與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生疏離而無法用理性思維去把握，從而呈現(xiàn)出倘恍迷離之美。

三、《莊子》地理意境的價(jià)值與意義

作為人類的生存世界，自然環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的影響，陸機(jī)《文賦》云：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！薄对娖沸颉吩疲骸皻庵畡?dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！边@些均揭示了自然環(huán)境是作家創(chuàng)作的重要誘因。自然環(huán)境不僅刺激作家進(jìn)行創(chuàng)作，它本身也是文學(xué)的表現(xiàn)對象，古人已經(jīng)認(rèn)識到自然環(huán)境的美感特質(zhì)，如《文心雕龍·原道》云：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！钡乩碜鳛槲膶W(xué)的重要表現(xiàn)內(nèi)容，深刻影響著文學(xué)的發(fā)展，以其為題材的作品可稱為地理文學(xué)，這類作品在中國文學(xué)史上蔚為大觀。

進(jìn)入當(dāng)代，隨著文學(xué)地理學(xué)的興起，學(xué)者看問題的視角更加現(xiàn)代，對地理文學(xué)的考察也更加深入*曾大興說：“文學(xué)的體裁、形式、語言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等的地理分布及其組合與變遷，構(gòu)成作品主題的地域性。”此語全面揭示出地理環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響。(參見曾大興：《文學(xué)地理學(xué)研究》，商務(wù)印書館2012年版，第20頁)?！肚f子》中的地理意境，無疑屬于地理文學(xué)的類別。從文學(xué)地理學(xué)的角度出發(fā)，以地理意境為著眼點(diǎn)來考察《莊子》，可以彰顯其地理美學(xué)方面的價(jià)值與意義，對《莊子》進(jìn)行更加多元化的闡釋?！肚f子》地理意境的價(jià)值與意義，可以通過兩個(gè)維度來進(jìn)行考察：一是它對《莊子》哲學(xué)體系的構(gòu)建作用，《莊子》哲思是其地理意境被塑造出來的知識背景，作為文本的一部分，它服務(wù)于這個(gè)整體；二是它在傳統(tǒng)地理認(rèn)知中的地位，作為藝術(shù)地理審美的代表，它在巫術(shù)地理、政治地理、神話地理之后，構(gòu)建了藝術(shù)地理的高峰，體現(xiàn)出承繼與創(chuàng)新的雙重意義。

(一)《莊子》地理意境與其哲學(xué)之關(guān)系

《莊子》的地理意象與其哲學(xué)構(gòu)建有很大的關(guān)系，那些奇?zhèn)サ乃囆g(shù)勝境是作者哲學(xué)精神的呈現(xiàn)，脫離作者的思想來談?wù)撈涞乩硪庀笫菬o法想象的。與其他學(xué)派多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題相比，《莊子》表現(xiàn)出近乎絕對的個(gè)人主義，因體現(xiàn)出思想上的大自由和大解放而呈現(xiàn)出獨(dú)特色彩。余英時(shí)曾經(jīng)在軸心時(shí)代文化突破的大環(huán)境下，論述道家在先秦文化演進(jìn)過程中的價(jià)值：“道家的突破之所以獨(dú)特，乃是由于它不僅近乎徹底地與禮樂傳統(tǒng)決裂，還因?yàn)樗谥袊Z境下，在現(xiàn)實(shí)世界和超越世界之間做出了鮮明的分判。特別是莊子，更一直是中國原有的精神傳統(tǒng)中關(guān)于彼世思想的主要資源。”[11]108

作為中國文化主體的倫理道德觀念，是由上古巫術(shù)宗教的禮儀程式演化而來的，之后一直作為中國社會(huì)的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而存在。作為對當(dāng)時(shí)社會(huì)的反抗，莊子更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人對現(xiàn)實(shí)世界的超越。這種超越顛覆了人類中心主義的小天地，最終達(dá)到人與自然的大和諧。對此，李澤厚曾說：“他之所以講‘道’，講‘天’，講‘無為’、‘自然’等等，如同他講那么多‘謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭’，講那么多的寓言故事一樣，都是為了要突出地樹立一種理想人格的標(biāo)本。所以他講的‘道并不是自然本體，而是人的本體，他把人作為本體提到宇宙高度來論說。也就是說，它提出的是人的本體存在與宇宙自然存在的統(tǒng)一性?！盵14]

莊子的哲學(xué)精神是人的本體存在與宇宙自然存在的統(tǒng)一，是有限與無限的統(tǒng)一，是各種不協(xié)調(diào)表征下本質(zhì)的和諧統(tǒng)一，這些才是莊子要傳達(dá)的“道”之精神。莊子通過對各種奇幻瑰麗境界的塑造，努力讓我們相信紛繁復(fù)雜的表象世界之上，另有一個(gè)自由和具有哲學(xué)美感的天地，因此他的筆觸始終充滿詩意和浪漫，試圖讓我們領(lǐng)悟矛盾和悖論的意象后面那和諧統(tǒng)一的精神境界。《莊子》對地理意境的塑造，與這種獨(dú)特的哲學(xué)視角有著密切關(guān)系。它的逍遙之境強(qiáng)調(diào)對人世的超脫，詩意之境強(qiáng)調(diào)物我的合一，奇幻之境強(qiáng)調(diào)對常識的突破。這些意境使抽象的哲理變得形象化、感性化，產(chǎn)生了意在言外的藝術(shù)魅力。如《莊子·田子方》里曾記載了列子與伯昏無人間的一段故事：

列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。 伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫?！盵2]726-727

“登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外”，這樣危險(xiǎn)的境界令人讀之悚然神動(dòng)，但在作者的筆下其實(shí)更具有辯證的作用。其形容環(huán)境之險(xiǎn)恰是要傳達(dá)“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”的哲理，它是不射之射的基礎(chǔ)，是以道為技的藝術(shù)表達(dá)。徐復(fù)觀曾這樣評價(jià)這段文字：“伯昏無人的話，是就整個(gè)人生的精神修養(yǎng)，以成就整個(gè)人生、人格的境界。在此境界之內(nèi)，精神所涵的不僅是某一種特定的具體的藝術(shù)對象，而是涵融著整個(gè)世界，而將之藝術(shù)化?！盵12]130由徐氏的分析可以看出，《莊子》主張藝術(shù)化地看待這個(gè)世界，地理意象作為《莊子》文本的有機(jī)組成部分，既為它的哲理表達(dá)服務(wù)，又受其哲學(xué)影響而富于美學(xué)精神。

(二)《莊子》地理意境在先秦地理認(rèn)知中的地位

從人文肇始到科技日新，人類經(jīng)歷了不同的歷史階段，對于外界的認(rèn)識也發(fā)生著變化，文學(xué)中的地理景觀也呈現(xiàn)出多重面目。通過這些不同的地理意象，可以了解人類地理認(rèn)知的變遷歷程。就傳統(tǒng)中國來說，先秦時(shí)期是中國文明由萌芽至成型的重要階段，奠定了以后兩千年中國文化的根基。先秦地理認(rèn)知也經(jīng)歷了不同階段，呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，如將《莊子》地理意境放在這個(gè)維度考察，更容易發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。

殷商是中國歷史上最早有文字記載的時(shí)期，殷人已經(jīng)有五方觀念以及內(nèi)外之分。卜辭中對四方風(fēng)神的祭祀表明，地理方位的界定對殷人來說不僅是一種空間的認(rèn)知，而且具有圖騰和崇拜的意味。殷人生活的空間，既是物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)世界，又是一個(gè)民神雜糅的場域。除了具有巫風(fēng)意味的自然崇拜之外，殷人空間意識中還有著政治秩序的區(qū)分。卜辭中顯示，他們的空間認(rèn)知是以“商”為中心而逐次向外擴(kuò)展到四方，有著非常明顯的層次性：最內(nèi)核為王畿，此外為提供經(jīng)濟(jì)供應(yīng)和武裝保衛(wèi)的甸和衛(wèi)，再外面則是畔服無常的各種以“方”命名的勢力，內(nèi)服和外服的區(qū)分非常明顯。要而言之，殷人的空間秩序中有著濃厚的巫術(shù)和政治色彩，除了現(xiàn)實(shí)政治需要的必要區(qū)分外，自然崇拜思維掌控了其余的地理認(rèn)知，其地理觀念有著蒙昧?xí)r期的色彩。

除了巫術(shù)與政治為主導(dǎo)的地理觀念外，《山海經(jīng)》在吸收古神話傳說的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了以昆侖為中心的空間體系，雖然也有方位和內(nèi)外的區(qū)別，但是充斥著蠻荒和怪誕色彩。這一奇異荒怪的地理觀念，為文學(xué)創(chuàng)作的浪漫想象提供了源泉，《莊子》寓言中世外天地的恍惚迷離，《離騷》《天問》《招魂》中昆侖、流沙的瑰奇多姿，都和它有著密切聯(lián)系。至戰(zhàn)國晚期，隨著海上交通的發(fā)達(dá)，與西北神話天地相對，東方海上也出現(xiàn)了以蓬萊為代表的仙境。這些仙境想象，連同鄒衍的大九州之說，由于燕、齊方士的渲染傳播而風(fēng)靡一時(shí)，對于后世觀海、覽海、游仙等題材的詩賦創(chuàng)作起了深遠(yuǎn)的影響。此為戰(zhàn)國晚期流行的神話地理觀念，它是民眾浪漫想象力的結(jié)晶。

與上述巫術(shù)、政治、神話等為主導(dǎo)的地理認(rèn)知相比，《莊子》地理意境的獨(dú)特之處，在于它體現(xiàn)出主體審美精神對地理的美學(xué)觀照。當(dāng)然，這種觀照并不是自《莊子》才有，在《詩經(jīng)》中已有詩意地理審美的萌芽，如“河水洋洋，北流活活”，“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”等名句，無不透露出審美觀照下詩意自然的靈動(dòng)活潑。至春秋時(shí)期，這一趨勢繼續(xù)發(fā)展，如孔子和弟子談話時(shí)，曾點(diǎn)所描繪出的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,詠而歸”這一詩意境界。這說明隨著社會(huì)的發(fā)展和貴族傳統(tǒng)禮教的解體，個(gè)人心靈脫去種種桎梏之后，審美追求日益詩意化、靈動(dòng)化。而《莊子》則徹底發(fā)揚(yáng)了個(gè)人主義，更多關(guān)注到人的內(nèi)心，以對個(gè)人自由的推崇為基點(diǎn)，描繪了以我觀物的藝術(shù)境界。從藝術(shù)地理的建構(gòu)上來說，它吸收了過往的所有積極因子，達(dá)到了時(shí)代文化的頂峰，成為先秦藝術(shù)地理審美的集大成者。

《莊子》除了繼承舊有的地理認(rèn)知，用自己的理解型塑出新境之外，其藝術(shù)勝境還深刻影響了后世。由于生存環(huán)境的惡劣，山林對一般人來說避之唯恐不及，但是在莊子的筆下，它作為對塵世的超脫之所，體現(xiàn)出詩意的美感。這一觀念深刻地影響了中國人的意識，中國文學(xué)史上的占據(jù)重要分量的山林文學(xué)，是在莊子這里發(fā)軔的?！肚f子》中擺脫人世的逍遙之境，其中乘云氣、旁日月的瑰麗想象和《離騷》一起影響了后世的神游賦、游仙詩創(chuàng)作，這些作品的思維模式、意象特征都能看到《莊子》的痕跡?！肚f子》的奇幻寓言之境，北冥之鯤鵬、河伯與海若、蝸角之蠻觸等，更成為中國文學(xué)中的經(jīng)典，作為表達(dá)感情、抒發(fā)哲理的常用意象被頻頻稱引。

綜而言之，經(jīng)過長期的歷史沉淀，地理知識至戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)有了豐富的蘊(yùn)積，《莊子》作為莊子學(xué)派的集大成者，廣泛吸收了古神話、濱海地帶以及中原生活中的地理認(rèn)知，在否定人類中心主義的視角下，通過以美學(xué)呈現(xiàn)哲學(xué)的方式，塑造出了逍遙之境、詩意之境、奇幻之境。逍遙之境體現(xiàn)出《莊子》對自由之道的崇尚，詩意之境體現(xiàn)出《莊子》與物冥契的追求，奇幻之境體現(xiàn)出《莊子》不落流俗的品格。這些地理意境雖各有特點(diǎn)，但它們以藝術(shù)地理的面目而存在，是《莊子》在集成舊有資源的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出的有別于巫術(shù)地理、政治地理、神話地理的另一地理美學(xué)高峰。這些地理意境不僅體現(xiàn)了《莊子》的哲學(xué)理念，還因其優(yōu)美的形象性、深刻的思辨性，作為地理美學(xué)中的經(jīng)典場景，給后人留下了豐厚的精神遺產(chǎn)。

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