紹騫

蘇童，中國(guó)當(dāng)代著名作家。在香椿樹(shù)街上游蕩嬉戲的兇悍少年，業(yè)已成為了蘇童身上一個(gè)極具個(gè)性魅力的文化符號(hào)。

V·S·奈保爾，英國(guó)印度裔作家，2001年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲得了毛姆文學(xué)獎(jiǎng)的《米格爾街》是奈保爾早期的代表作，他以不長(zhǎng)的篇幅塑造了數(shù)十個(gè)形態(tài)各異的人物，全書(shū)分為十七個(gè)部分，每個(gè)部分都有對(duì)應(yīng)的主要人物，他們——自我孤立于米格爾街上的人們，在這條破敗的長(zhǎng)街上肆意地?fù)]霍著自己麻木不仁的生命。

一、恣肆狂歡的生命沖動(dòng)——小拐與曼曼

生命沖動(dòng)是生命意志的具象表現(xiàn)。在小拐與曼曼這兩個(gè)截然不同的人物的比較之中，我們可以看到這一生命意志具象化的產(chǎn)物——生命沖動(dòng)的流溢，從他們的恣肆狂歡中我們或許可以對(duì)非理性的生命狀態(tài)有所理解。

小拐是蘇童“香椿樹(shù)街”系列中的一個(gè)重要人物，在許多小說(shuō)中都有出場(chǎng)，而在《刺青時(shí)代》中更是被作為主人公來(lái)展現(xiàn)其生命成長(zhǎng)過(guò)程中的種種悲歡以及他骨子里攜著的原始而強(qiáng)烈的生命力。蘇童通過(guò)“少年侃”式的敘述語(yǔ)言，在賦予小拐以極具張力的行為方式的同時(shí)，也改變了他的生命。懷著小拐的母親死于冰層斷裂的河水，小拐就在冬天的河水上出生，那時(shí)候他的名字還是王安平。直到在一次“釘銅”游戲中他的一條腿被飛馳而來(lái)的火車(chē)撞斷，那之后他就成為了行為怪異性格乖張的小拐。他孤僻、游移，獨(dú)自尋找并報(bào)復(fù)那個(gè)將他推上鐵軌的肇事者，可這是他荒蕪的內(nèi)心世界為掩飾自己的身體缺陷所虛構(gòu)出來(lái)的。他膽小、懦弱，所以崇拜在香椿樹(shù)街少年中頗有威信的哥哥天平，“男孩小拐對(duì)他哥哥天平充滿了崇拜之情，他總是像一個(gè)影子似的尾隨著天平，天平走到哪里小拐就跟到哪里。”而接下來(lái)由于天平死于幫派斗毆，小拐徹底地失去了他最能倚靠的保護(hù)傘。這之后的日子，他在香椿樹(shù)街備受欺凌，而原因僅僅是“他哥哥死了”。此時(shí)的小拐是如此脆弱，但很快，火葬場(chǎng)路中他哥哥尸體上的豬頭刺青喚起了小拐沉寂在骨子里的原始生命沖動(dòng)，一種生而有之的本能使他確信，刺青是能夠保護(hù)他的珍寶?！八?dú)自在閣樓上百折不撓地摸索刺青技術(shù)，換了各種針具和染料，少年小拐一邊呻吟一遍刺割著他的手臂，渴望豬頭標(biāo)志躍然于他的手臂之上，他的手臂很快就潰爛發(fā)炎了，膿血不停地從傷處滴落下來(lái)?！痹谶@股不知疲倦的生命沖動(dòng)的裹挾下，他突然就變得深沉、縝密卻毫無(wú)理性：偷偷藏起了白狼幫的旗幟并在日后改畫(huà)成豬頭亦即成立了新野豬幫；憑借虛構(gòu)出一個(gè)武術(shù)師傅來(lái)增添自己的威勢(shì)；用業(yè)已練得爐火純青的九節(jié)鞭稱(chēng)霸香椿樹(shù)街；向從前經(jīng)常欺負(fù)自己的校工老董的兒子報(bào)復(fù)并將他剃成了陰陽(yáng)頭；“討伐”叛徒朱明，“我看見(jiàn)少年小拐的眼睛里倏地迸出罕見(jiàn)的可怕的紅光，他狂叫了一聲，從別人手里奪過(guò)九節(jié)鞭，率先發(fā)起了對(duì)朱明他們的攻擊?！背酥?，蘇童還以他爐火純青的筆墨使得小拐洶涌澎拜的生命力躍然紙上，“他的頭部纏著一條骯臟的被血洇透的紗布，看上去小拐顯得出奇的從容而冷靜?！币蛱焐鷼埣捕鴤涫芷畚甑男」?，他那頑強(qiáng)的生命力終于爆發(fā)了。

曼曼則是《米格爾街》“曼曼”一章的主人公。“米格爾街上的所有人都說(shuō)曼曼是個(gè)瘋子，所以大家都離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”奈保爾在開(kāi)頭如是寫(xiě)道。奈保爾的敘述是客觀化的，展示而不代入，他就是這樣描摹出了“怪人”曼曼。曼曼的確是個(gè)怪人，他的生命是如此漫無(wú)目的并且從無(wú)止境：他總會(huì)參加選舉，而且總會(huì)得到三張選票，而且沒(méi)有人知道填寫(xiě)另外兩張選票的神秘人的真身；他從不干活，卻會(huì)為了寫(xiě)好一個(gè)字而花上一整天工夫；他的口音像個(gè)英國(guó)上流社會(huì)的紳士卻頻頻出現(xiàn)語(yǔ)法錯(cuò)誤；他極度記仇，為報(bào)復(fù)不擇手段。曼曼還有一條相互陪伴的狗，但他竟會(huì)用狗糞弄臟鄰居的衣服，然后輕易地拿到鄰居不愿意沾觸的衣物去賣(mài)。用叔本華的觀點(diǎn)可以解釋曼曼的行為，“生命意志就是支配人的一切的、非理性的、盲目的生命沖動(dòng)”，曼曼的生命就是一種持續(xù)著的非理性的狀態(tài)，而他本身意志中那股火焰般的生命沖動(dòng)正在醞釀。而導(dǎo)火索是，曼曼的狗死了。“曼曼一連數(shù)日四處游蕩，看上去神志恍惚，若有所失?！痹谏裰緷u喪之時(shí)，“一天，他說(shuō)他洗完澡以后看見(jiàn)了上帝。”這以后，“曼曼開(kāi)始在米格爾街拐角處瑪麗商店的遮篷下布道，每周六晚上都這么做?！绷钊梭@奇的是，“他的布道不僅使女人流淚，還能讓哈特那樣的人坐立不安?！甭霓D(zhuǎn)變使人出乎意料，從一個(gè)米格爾街公認(rèn)的“瘋子”到現(xiàn)在的“圣徒”形象，恰恰說(shuō)明了曼曼生命的非理性。而奈保爾的敘事還沒(méi)有結(jié)束，之后發(fā)生的事情才使曼曼的生命力驟然爆發(fā)出更大的光彩?！奥Q(chēng)他是新的救世主。”曼曼要上十字架。這顯然是為自己生命沖動(dòng)所支配的曼曼的人生中最濃墨重彩的一股力。奈保爾敘述曼曼模仿耶穌獻(xiàn)身的情節(jié)，更像是一種反諷，在解構(gòu)殖民地與耶穌關(guān)系的同時(shí)，再次點(diǎn)出了生命非理性的本質(zhì)。

誠(chéng)然，小拐和曼曼是不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同文明的文學(xué)形象，但他們相似的生命體驗(yàn)使我們自然而然地把兩個(gè)人物形象聯(lián)系在一起加以比較。即如前文所述，他們的生命狀態(tài)都異于常人，處于某種非理性之中。不過(guò)，他們的這種原始的生命力在本質(zhì)上是相同的，都是出于人的生命力，亦即發(fā)自本能的沖動(dòng)。并且，當(dāng)兩位作家的敘述達(dá)到高潮，小拐和曼曼的生命力也燃燒到極致，他們的生命走向了相同的結(jié)局，他們的沖動(dòng)因外力因素而不得不止息。當(dāng)小拐在艱難“平定”朱明的“叛亂”時(shí)，紅旗、座山雕等一些天平同時(shí)代的人出獄歸來(lái)，把小拐從香椿樹(shù)街大哥的寶座下趕了下來(lái)，被強(qiáng)行刺在額頭上的“孬種”二字使得小拐的生命蒙上了一層揮之不去的陰翳，那是對(duì)他來(lái)說(shuō)永恒的恥辱。小拐一心擺脫自己生理上的缺陷，非理性地追逐著象征強(qiáng)大的刺青，終究還是在命運(yùn)的歧路中被絆倒，只能幽居在閣樓的角落里度過(guò)他未完的少年時(shí)代。而曼曼，當(dāng)讀者都認(rèn)為他業(yè)已改邪歸正時(shí)，奈保爾筆鋒一轉(zhuǎn)，用一場(chǎng)更大的荒唐來(lái)表現(xiàn)曼曼生命狀態(tài)的盲目與非理性。曼曼宣稱(chēng)自己是新的救世主，繼而登上十字架想要獻(xiàn)身，然而，當(dāng)人們的石塊擊中他鮮活肉體的時(shí)候，神經(jīng)的陣痛似乎喚起了曼曼理性的回歸，“別做蠢事了，住手，你們聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有！你們聽(tīng)著，這個(gè)狗屁玩笑該結(jié)束了?！碑?dāng)鬧劇散場(chǎng)，曼曼被警察帶走，他最終迎來(lái)了被當(dāng)局永遠(yuǎn)監(jiān)禁的結(jié)局。小拐與曼曼，就像是一枚硬幣的正面與反面，盡管他們的生命背景截然不同，但他們擁有本質(zhì)相同的生命沖動(dòng)，而在故事的結(jié)尾，他們那恣肆狂歡的生命沖動(dòng)在噴薄過(guò)后歸于寂滅，最終走向他們自己的沉默。

二、出于痛苦的生命意志——舒農(nóng)與鮑嘉

舒農(nóng)是《舒家兄弟》中的小兒子，他的成長(zhǎng)過(guò)程痛苦而野蠻。他的父親老舒在香椿樹(shù)街上很討女人歡喜，他風(fēng)流、好色成性，夜夜爬窗上樓與老林家的丘玉美私通，但對(duì)于他的兩個(gè)孩子卻是兇神惡煞。他根本不是一個(gè)稱(chēng)職的父親，打罵孩子如同家常便飯。他的哥哥舒工是個(gè)兇狠野蠻、百無(wú)禁忌的男孩，他從不在乎弟弟反而經(jīng)常因小事欺負(fù)舒農(nóng)。在這種無(wú)時(shí)無(wú)刻的暴力威脅下，舒農(nóng)變得懦弱而膽小?！笆孓r(nóng)是個(gè)畏畏葸葸的男孩。舒農(nóng)是個(gè)黃皮鬼?！碧K童用另一個(gè)與故事若即若離的孩子的視角敘述道。而當(dāng)涵貞將他十四歲還尿床的秘密公之于眾的時(shí)候，“我真的記得舒農(nóng)十四歲時(shí)的可怕的眼神，活像一個(gè)天才的少年囚犯?！彼脨憾镜呐K話詛咒還擊，自小與之相伴的痛苦無(wú)限生發(fā)出來(lái)。在此時(shí)舒農(nóng)的無(wú)意識(shí)中，生命顯然是一個(gè)沒(méi)有任何意義的五感集合體，只有痛苦才是最真實(shí)的感覺(jué)。在這等環(huán)境的浸漬之下，舒農(nóng)作為一個(gè)正常人的生命意志開(kāi)始偏移，痛苦生生撕扯著舒農(nóng)使他趨向于生命狀態(tài)的異化，“舒農(nóng)看見(jiàn)了那只貓暗綠色的眼睛，就像兩盞小燈自由地閃耀，貓沒(méi)有人管，它可以輕捷地走遍世界每一個(gè)角落。舒農(nóng)想做貓比做人有意思?！笔孓r(nóng)開(kāi)始像貓一樣嗚咽，像貓一樣攀爬。在一次模仿貓的過(guò)程中，舒農(nóng)親眼見(jiàn)到了父親與丘玉美交歡的全過(guò)程，這對(duì)他的沖擊巨大，以至于他愈加想象自己是一只貓。而他溜到河邊，拾起父親所用的避孕套，則意味著他青春期性意識(shí)的勃發(fā)，在壓抑的家庭環(huán)境與呈孤立態(tài)勢(shì)的社會(huì)壓力下，舒農(nóng)難以協(xié)調(diào)自己生理與心理上的需求，以至于淪陷在痛苦的煎熬之中。他的生命意志為此而失控，甚至撿起了象征性愛(ài)的避孕套。吊詭的是，當(dāng)“他屏住氣把套子套在自己的小家伙上面”，舒農(nóng)的尿床竟因此而止住了，在此蘇童以諷刺式的態(tài)度敘述出某種深刻的隱喻。又一件傷害舒農(nóng)心靈的事接踵而至，在一次尋貓的過(guò)程中無(wú)意間撞見(jiàn)了舒工與丘玉美女兒涵麗偷吃禁果，這仿佛是父親與丘玉美偷腥的延續(xù)，“舒農(nóng)走到門(mén)外就嘔吐起來(lái)，嘔得內(nèi)臟翻江倒海的，他從來(lái)沒(méi)有這樣嘔吐過(guò)，他不知道自己為什么會(huì)這樣嘔個(gè)不停?！边@次嘔吐似乎把舒農(nóng)作為人的一面大肆驅(qū)散，舒農(nóng)日益變成一只貓。貓用手抓飯，貓躡手躡腳，貓發(fā)現(xiàn)了舒工與涵麗的殉情自殺，所以舒工活了下來(lái)。而最終使舒農(nóng)的心靈也異化成貓的是，老舒將他綁起來(lái)蒙上眼睛塞上耳朵，在他的房間里與丘玉美私通，但化作貓的舒農(nóng)還是感覺(jué)到了發(fā)生的一切。于是所有的痛苦都無(wú)比真實(shí)地發(fā)生在舒農(nóng)的本原意志之中，在某種錯(cuò)誤但有效的扭曲導(dǎo)引之下，他真正變成了一只貓。

“他是我見(jiàn)過(guò)的最百無(wú)聊賴(lài)的人。”奈保爾對(duì)鮑嘉這樣寫(xiě)道。鮑嘉是獨(dú)自來(lái)到米格爾街的，同時(shí)他也帶來(lái)了痛苦與無(wú)聊。鮑嘉本來(lái)不叫鮑嘉，甚至沒(méi)有人知道他的名字，在他叫鮑嘉之前，人們叫他“佩興斯”（patience），“因?yàn)樗麖脑绲酵砜傇谕婺欠N游戲”（一種單人紙牌游戲）。可事實(shí)上，“他并不喜歡打牌?！薄芭迮d斯”對(duì)于鮑嘉只是為了消解無(wú)聊的排遣而已。而社會(huì)交際方面，鮑嘉也是同樣興趣寥寥，“你會(huì)覺(jué)得真要和鮑嘉說(shuō)點(diǎn)什么幾乎不可能，他好像對(duì)什么都提不起興趣?！痹诿赘駹柦肿〉镁昧?，鮑嘉也開(kāi)始假裝開(kāi)縫紉店謀生，但他從未做過(guò)哪怕是一件西服。人們聚會(huì)時(shí)通過(guò)與他的互動(dòng)來(lái)取得安慰與快樂(lè)。對(duì)比起痛苦而無(wú)聊的米格爾街上的人們，鮑嘉顯然更加痛苦、更加無(wú)聊。他們作為殖民地人民本就地位低下，而即使是在這個(gè)殖民地中，他們也是徘徊在社會(huì)的最底層，沒(méi)有明天沒(méi)有未來(lái)。他們的生活如此絕望，但奈保爾賦予了他們狂歡化的特質(zhì)，所以即便圍繞著他們生命意志的只有無(wú)盡的痛苦，他們也能在某一時(shí)刻興高采烈地活著。鮑嘉就是其中的典型代表。很快，鮑嘉就離開(kāi)了米格爾街。等到大家快要把他忘了的時(shí)候，他才回來(lái)，不久又再次失蹤，如是三次不辭而別又歸來(lái)。作者不曾詳細(xì)地交代鮑嘉在外的生活與狀態(tài)，僅用只言片語(yǔ)點(diǎn)綴，如走私、開(kāi)妓院等，將鮑嘉身上的謎團(tuán)與不為人知的痛苦以冰山原則掩蓋起來(lái)，盡管言簡(jiǎn)意賅，讀者早已歷歷在目。奈保爾所表現(xiàn)的只是鮑嘉漂泊人生中的一小段落，而余下的空白都是留給讀者想象的空間，當(dāng)我們看到他第一次歸來(lái)時(shí)令人害怕的舉止與第二次歸來(lái)時(shí)與孩子們的親近的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心深處的脆弱與痛苦。

舒農(nóng)和鮑嘉，盡管他們有種種不同，但他們本身出于痛苦的生命意志卻是內(nèi)在統(tǒng)一的。兩個(gè)人的人生態(tài)度都很消極：舒農(nóng)在哥哥的暴力下唯唯諾諾，幻想自己是一只貓；鮑嘉百無(wú)聊賴(lài)，對(duì)什么都提不起興趣。當(dāng)二人的痛苦聚積到頂峰，驟然釋放出來(lái)，然后他們也在痛苦里終結(jié)。舒農(nóng)與舒工發(fā)生矛盾后，舒工以尿床為由陷害舒農(nóng)致使舒農(nóng)再一次被父親家暴，而尿床則是舒農(nóng)最羞于提起的心穴，這兩者使得心靈業(yè)已異化為貓的舒農(nóng)產(chǎn)生報(bào)復(fù)的念頭。繼而，他偷來(lái)汽油把屋子點(diǎn)燃，而自己被火困在樓頂。他十分抗拒攀上梯子來(lái)救他的父親，于是凌空跳起，像貓那樣。而鮑嘉，他離開(kāi)米格爾街后，在圖那普納曾娶過(guò)老婆，然后又離開(kāi)了她，在卡羅尼再度娶妻生子，可沒(méi)過(guò)多久，他又一次離開(kāi)了這個(gè)哺育孩子的女人，逃回了米格爾街。當(dāng)他第三次回到米格爾街的時(shí)候，他已無(wú)處可逃。

三、空虛紊亂的生命秩序與熵效應(yīng)——達(dá)生與伊萊亞斯

熵效應(yīng)在某個(gè)層面上說(shuō)明了生命能量的代際傳遞，而對(duì)于達(dá)生與伊萊亞斯這樣充斥著痛苦與無(wú)聊的人生，我們也可以用熵的觀點(diǎn)加以闡釋。與此同時(shí)，我們也可以看到他們的生活處境——一個(gè)紊亂失序的社會(huì)，這同樣符合熵的定理。

蘇童在《城北地帶》中對(duì)于達(dá)生命運(yùn)的觀照，在某種意義上與熵的定律相通。香椿樹(shù)街上的達(dá)生，繼承了父輩的粗魯與野蠻，而突如其來(lái)的一場(chǎng)意外更強(qiáng)化了這種承繼性。母親滕鳳把他父親死亡的責(zé)任強(qiáng)加在了他的身上，于是達(dá)生的性格就因家庭因素而定型：孤獨(dú)、冷漠、好強(qiáng)、義氣、沖動(dòng)。往更深層次追溯，達(dá)生身上彌漫著的則是一種難以言說(shuō)的宿命感，而這種宿命意識(shí)就包含在能量的耗盡與轉(zhuǎn)換之中。達(dá)生父親的死亡代表著他能量的耗盡以及最終的消亡，而除去不可再做功的“熵”之外，余下的能量就傳遞給了達(dá)生。達(dá)生的追逐行為正是他能量的散發(fā)：在他初滿十三歲的時(shí)候，他的目標(biāo)僅僅是習(xí)武使得身體強(qiáng)壯；被學(xué)校開(kāi)除后，他的愿望是不能做膿包、爛屎；而在紅旗入獄后，他希望自己能夠在香椿樹(shù)街一舉成名；此后當(dāng)其他街上的人對(duì)他另眼相看的時(shí)候，他的理想就變?yōu)榱水?dāng)城北第一號(hào)人物。這些理想在達(dá)生心目中自然是不斷升高的，但實(shí)質(zhì)上正是他作為一個(gè)秩序的人的紊亂與消亡。當(dāng)達(dá)生開(kāi)始向城北第一號(hào)人物的頭銜發(fā)起沖鋒的時(shí)候，就意味著無(wú)序的能量業(yè)已充盈了他的生命。所以當(dāng)豬頭拒絕達(dá)生善意拜訪的時(shí)候，達(dá)生選擇的是以最混亂的方式來(lái)解決問(wèn)題，而豬頭與達(dá)生講好群架的時(shí)間地點(diǎn)后，香椿樹(shù)街的少年青年們卻沒(méi)有一個(gè)愿意接受達(dá)生的邀約。而后，達(dá)生為了維護(hù)自己的少年榮譽(yù)，以一對(duì)多的方式走上煤山與豬頭一伙人干架，“達(dá)生像一個(gè)瘋子一樣從煤山上沖下來(lái)，達(dá)生不讓他們離開(kāi)煤場(chǎng)?！弊罱K他以生命為代價(jià)使自己成為了城北少年口耳相傳的“孤膽英雄”，成為了城北的“一號(hào)人物”。達(dá)生的生命能量被耗盡，構(gòu)建他的生命秩序也同時(shí)垮塌，他不可挽回地留在了他最后的“戰(zhàn)場(chǎng)”。

奈保爾筆下的伊萊亞斯是個(gè)不同凡響的孩子，當(dāng)米格爾街上的孩子們都幻想著做一名清潔車(chē)夫的時(shí)候，他早已有了自己的理想：成為一名醫(yī)生。盡管他經(jīng)常被父親喬治毒打，可伊萊亞斯從來(lái)不哭，也不曾與父親頂嘴。而且在被父親毒打后出人意料地很快就與之和好。這個(gè)時(shí)候，伊萊亞斯的生命能量是如此充沛以至于他相信憑借自己的努力他可以躋身中產(chǎn)階級(jí)的行列。于是他努力學(xué)習(xí)，并且得到了學(xué)校老師的認(rèn)可與贊許。然而，他卻沒(méi)有通過(guò)劍橋高中的結(jié)業(yè)考試，“伊萊亞斯吐了口唾沫。不，我想我要再考一次。”可是他考試一再受挫，目標(biāo)只好一降再降?！拔腋淖冎饕饬?。我想做個(gè)衛(wèi)生檢查員。我確實(shí)喜歡這工作?！笨杉词故侨绱说偷脑V求也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，飽受失敗的伊萊亞斯最后只能像街頭少年們所希冀的那樣駕駛起了清潔馬車(chē)，他的理想被現(xiàn)實(shí)所摧毀，也就象征著他生命秩序的瓦解與崩塌，“這里沒(méi)有道理可講，伊萊亞斯說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)吧。我真的喜歡我現(xiàn)在干的工作?！弊鳛橐幻讓舆吘壢耍谶@樣一個(gè)本就嚴(yán)重失序的殖民社會(huì)中，伊萊亞斯只能任由命運(yùn)擺布以至于用阿Q式的自我安慰法來(lái)使自己沉醉其間。特立尼達(dá)是混亂荒廢的，在米格爾街上的伊萊亞斯最終也走向混亂荒廢，這不是因?yàn)樗粔蚯趭^或者說(shuō)天資不高，而只是因?yàn)橛?guó)人不允許他通過(guò)考試。

叔本華的悲觀主義人生觀認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間?！蔽覀兛梢钥吹?，達(dá)生的一生就是一個(gè)遞進(jìn)層級(jí)，每當(dāng)他達(dá)成一個(gè)目標(biāo)，他的欲望就會(huì)再次發(fā)酵，而原先取得的成就對(duì)于他來(lái)說(shuō)不名一文，他就只能繼續(xù)在追逐強(qiáng)大的路上掙扎，直到這場(chǎng)永無(wú)止息的混亂夢(mèng)魘隨著肉體的死亡而終結(jié)?！爸灰覀兂錆M了生命意志，就無(wú)須為我們的生存而擔(dān)心，即令在看到死亡的時(shí)候，也應(yīng)如此?！笔灞救A認(rèn)為生命意志是驅(qū)使人生存的動(dòng)力。伊萊亞斯也正是這樣，少年時(shí)代的他出生在一個(gè)糟糕的家庭，成長(zhǎng)于一個(gè)混亂的社會(huì)。但他的生命意志促使他追求更好更充足的生活，所以他生存了下來(lái)，盡管自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不徘徊在痛苦與倦怠之間。而復(fù)歸物質(zhì)世界，他生命能量的漸次耗盡使他的生活最終還是通向了無(wú)序與混亂，從優(yōu)秀上進(jìn)的少年淪為特立尼達(dá)的阿Q。

四、結(jié)語(yǔ)

綜觀“香椿樹(shù)街”和《米格爾街》，兩位作家給讀者看到的是毫無(wú)秩序的環(huán)境，是痛苦掙扎的個(gè)人，是難以逃脫的命運(yùn)。但也正是通過(guò)這種絕望，我們可以了解兩個(gè)不同文明的相似與相異之處，我們可以發(fā)現(xiàn)生命的真正意義在于理性對(duì)待自己的存在，在于擁有反省生活的意志，通過(guò)這些能力，即使是處于不同文明背景下的人類(lèi)也同樣能夠追求自己個(gè)體真正的價(jià)值所在。

[作者通聯(lián)：天津師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)1504班]