從漢代使用銅作為貨幣開始，政府多次下令禁銅，不允許用銅制造別的東西，國家要用銅做錢，使經(jīng)濟能夠高速運轉(zhuǎn)。政府的禁銅令逼迫瓷器迅速發(fā)展，原來是用銅來做碗，不讓用銅了，只好用瓷器，這樣瓷器迎來發(fā)展機遇。

瓷的發(fā)端·原始陶器

我們都知道，China在英文中指中國，但其實，在英文中，瓷器也被成為China。中國是世界著名的瓷器古國，而陶瓷，已經(jīng)成為中國的代名詞。

但面對今天精致華美的陶瓷文物，你敢信陶瓷的發(fā)端僅僅是作為盛物的容器？

小口尖底瓶·廟底溝型。尖底瓶主要出土于新時期時代仰韶文化半坡、廟底溝、西王村類型的遺址中，是仰韶文化的典型器之一，主要特點是：小口、長腹、尖底，但各文化遺址出土的器形略有差異。

旋紋尖底彩陶瓶，馬家窯文化馬家窯類型，隴西縣呂家坪出土，高26.8厘米，口徑7.1厘米。現(xiàn)藏甘肅省博物館

瓷器來源于陶器，沒有陶器的發(fā)明和發(fā)展也就不可能有瓷器，人們常說的陶瓷，實際上是陶和瓷兩種器類的總稱。

早在約一萬多年前，中國就出現(xiàn)了原始陶器。陶器的產(chǎn)生來源于人類祖先一次偶然的發(fā)現(xiàn)。當原始人們利用火來燒烤食物時，由于火在地上長時間與泥土的接觸，泥很自然地變硬，當人們知道了軟軟的泥與火的結(jié)合能形成這么一種堅固器體時，就開始用泥塑造成各種形狀的物品與火結(jié)合制成陶器，這就是原始陶器，瓷的發(fā)端。

原始陶器的最初出場以實用性為目的。其種類眾多，像杯、缽、碗、盆、罐、器蓋是比較常見的生活用具，其中，以小口尖底瓶為代表的這類用作汲水的特殊容器，充分顯現(xiàn)出人類早期生活的智慧。

小口尖底瓶是仰韶文化半坡類型的典型水器，這類陶器底尖，容易入水，入水后又由于浮力和重心關(guān)系自動橫起灌水，同時，由于口小，搬運時水又不容易溢出，因此成為了最為典型的器類之一。

即使有了小口尖底瓶這樣具有生活智慧的陶器，人類還是“不滿足”。如果只停留在實用性上，一切事物都不會有更好的發(fā)展，也就是這個時候，人類最初的審美意識開始萌芽了。

新石器時代人面魚紋彩陶盆 1955年出土于西安市半坡 高16.5cm 口徑39.8cm 葬具 現(xiàn)藏中國國家博物館

人頭形器口彩陶瓶。仰韶文化廟底溝類型彩陶。1973年出土于甘肅秦安邵店大地灣。高31.8厘米，口徑4.5厘米，底徑6.8厘米。現(xiàn)藏甘肅省博物館

有審美，就有了藝術(shù)

因為人們開始講究美觀，所以陶器的外形線條越來越流暢均勻，陶器上也逐漸開始有了紋飾。除了制作需要用到的生活用具，還出現(xiàn)了早期的陶塑藝術(shù)等等。

新時期晚期產(chǎn)生了輪制成型法。陶輪，是一個固定在矗立短軸上的圓盤，加工陶坯時，把合好的泥料放在轉(zhuǎn)動的輪盤上，借助陶輪旋轉(zhuǎn)的力量，用手掏料，以提拉的手法制成陶坯。用這種方法制成的陶器，不僅器壁厚薄均勻，而且造型大都比較規(guī)整、器表面相比早期更為光滑。

陶器紋飾的出現(xiàn)可以說是代表著人類早期審美意識的出現(xiàn)。陶器紋飾大多以魚紋為主，魚的形象從最初的“寫實”到后來的“抽象”，原始的畫就這么產(chǎn)生了。

自從發(fā)現(xiàn)了土與火的“厲害之處”，人類可謂是一發(fā)不可收拾，忙完了生活必需品，就開始玩藝術(shù)品，陶塑藝術(shù)開始出現(xiàn)。現(xiàn)在能看到的陶塑藝術(shù)包括陶塑的人物像、陶塑動物、陶塑樂器、陶塑房屋等。

不同于陶器生活用品，陶塑藝術(shù)是沒有實用性只有娛樂性的，其充分展現(xiàn)了早期人類“業(yè)余生活”的豐富，這也可以視為是后來一些陶瓷僅僅用于觀賞收藏的先聲。

雖然陶器來源于一次偶然的發(fā)現(xiàn)，但這也是歷史發(fā)展的必然，因為，無論從燒制技術(shù)還是審美觀念來說，接下來的路，陶器可以說是任重道遠！

商代原始瓷青釉弦紋罐 尺寸：高31.4cm 口徑20cm 底徑9.3cm 現(xiàn)藏故宮博物院

陶到瓷的過渡·原始瓷

即使很長一段時間內(nèi)陶器一直作為生活的必需品，但人們也總是被陶器易碎和吸水的缺點困擾，尤其是陶器吸水性強的缺點，直接促使了陶器向瓷器的轉(zhuǎn)變。

陶向瓷的過渡轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了漫長的歷史過程，最早的陶向瓷過渡期可追溯至商代早期，這個時候產(chǎn)生了瓷的早期形態(tài)，原始瓷。

既然瓷器是從陶器演變來的，那它們的區(qū)別在什么地方？又或者說憑什么去認定一個器類是瓷器還是陶器？

陶和瓷最大的區(qū)別在于用以燒制陶器的土是黏土，或者陶土，而瓷器的材質(zhì)是瓷土，即高嶺土，是一種灰白色的軟質(zhì)礦物，是制作瓷器的主要原料。另外陶器與瓷器還有燒成溫度之間的差異，陶器的燒成溫度基本在1000℃以下，而瓷器的燒成溫度多在1200℃左右。

商代興起的原始瓷是從白色瓷土開始燒制的，它通體無釉，且裝飾與青銅器上的紋飾大致相同，所以又被稱為“白陶”，實際上這是商代最早形成的原始瓷的初型，之所以稱它為原始瓷，就是因它所用的材質(zhì)是瓷土，而非早期的“就地取土”。

原始瓷胎料直接采用了南方地區(qū)廣泛存在的瓷石且燒成溫度多在1200℃左右，按照以上標準已經(jīng)與陶器有了質(zhì)的區(qū)別，進入了瓷的范疇。

對比成熟瓷器，原始瓷的“原始”之處就在于它的胎體仍不夠致密，吸水率和顯氣孔率較大，胎釉結(jié)合程度較差，燒成溫度在個體間的差異比較大，這些都表明當時的陶工在陶瓷制作工藝、燒成技術(shù)等方面還處于摸索階段。

三國吳 青釉堆塑谷倉罐 尺寸：高46.4cm 口徑11.3cm 底徑13.5cm 現(xiàn)藏故宮博物院

東漢·“瓷”的登場

原始瓷從商代出現(xiàn)后，歷經(jīng)了1700余年的變化發(fā)展，在東漢時期成長為真正的“成熟瓷”。

上世紀70年代，上虞縣文化館在上虞全縣進行窯址普查時發(fā)現(xiàn)了小仙壇青瓷窯址，并且認為該窯址是漢代諸窯之冠。

窯址發(fā)掘出的瓷片經(jīng)過化驗表明：透光性較好，吸水率低，表面施釉較厚，釉層透明，有光澤，胎釉結(jié)合緊密，并且是在1260℃-1300℃的高溫下燒成的，已經(jīng)具備了瓷器的各項基本條件。因此可以說，中國真正的成熟瓷器應(yīng)該生產(chǎn)于東漢。

東漢青瓷器燒制成功所取得的成就，主要表現(xiàn)在兩方面，即龍窯的使用和高溫釉的出現(xiàn)。

龍窯的使用，最早是在戰(zhàn)國時代廣東增城的龍窯，其次即是浙江上虞的東漢龍窯。它是從火膛與窯室連在一起的升焰式方窯發(fā)展而來的，即將窯頂封閉，窯身傾斜，最低的一端為火膛，最高的一端開作排煙口，因窯身依山傍丘，似一條龍自上而下，所以名之為龍窯。

龍窯的優(yōu)點是升溫快，降溫也快，可以速燒和維持還原氣氛，適宜焙燒坯胎較薄、黏度較小的石灰釉瓷器。

東漢以來一些龍窯燒成溫度已能達到1200℃以上。釉面均勻無裂紋，釉色淡青、胎質(zhì)細白，胎的薄片微透光，胎釉結(jié)合牢固，而且吸水率在0.5%～0.16%。它們不僅與唐代越窯青瓷相比十分接近，甚至已經(jīng)達到現(xiàn)代瓷器在這方面的要求。

如果說原始瓷器的誕生沖破了拂曉前的黑暗，那么成熟的東漢瓷器則為世界陶瓷園地灑下了第一縷曙光，從此拉開了瓷器文明的序幕。

西晉越窯青瓷谷倉罐 尺寸：高43.5cm 底徑15.4cm現(xiàn)藏上虞博物館

陶瓷發(fā)展史里的一朵奇葩·谷倉堆塑罐

我們逛博物館的時候，常常會在隨葬品展柜中看到這種青瓷罐子：罐子的造型基本分為上下兩部分，上半部分是一棟三層的以人物、鳥獸為裝飾的立體閣樓，在閣樓四周還常常塑有四個小管子，中央有一個大管子，大管子底部是空的，通向下半部分的圓形罐體。

這類罐子，被考古學者稱為谷倉罐，也稱之為魂瓶、堆塑瓶，是古代一種專門用于陪葬的冥器。

先民認為人死后，還會有靈魂存在，他們生活在陰間，就需要有吃的糧食?！蹲髠鳌酚涊d，“鬼猶求食，若敖氏之鬼不其餒而?！迸阍岬氖澄镄枰て魇⒎?，這也許是生前使用過的谷倉，但是又沒法把那么大的谷倉埋到墓葬里，為了陪葬專門重新設(shè)計，由此逐漸開發(fā)出各種類似于谷倉罐的冥器。

20世紀50年代左右，隨著浙江、江蘇等地三國西晉青瓷“谷倉”越來越多的出土，人們對它的重視程度不斷提高。人們發(fā)現(xiàn)，谷倉罐的前身是東漢時期的五聯(lián)罐，這個時期的五聯(lián)罐造型還比較質(zhì)樸，到了東漢晚期，五聯(lián)罐器身出現(xiàn)了人物、動物堆塑。

五聯(lián)罐發(fā)展到三國時期，演變?yōu)槎阉軜情w的谷倉罐。

這個時期罐子上的堆塑大量增加，中間的管變得很粗而成為器物的頸和口，周圍的四個管變小幾乎被各種堆塑掩蓋。堆塑也叫做堆貼、堆雕，是一種立體紋飾貼的創(chuàng)作方式，因此這種谷倉罐也常常以工藝為名，被稱為堆塑罐。

堆塑罐的名稱很多，如五聯(lián)罐、五管瓶、飛鳥人物罐、百戲飛鳥罐、伎樂堆塑罐、谷倉罐、魂瓶等等。

由于人們認為五管瓶的五管寓意“五谷豐登”，所以由它演變而成的堆塑罐自然就屬于“谷倉”了。但隨著同類器物出土數(shù)量的增多，“谷倉”之名顯得難以自圓其說。如在浙江上虞地區(qū)出土了東漢時期的三管瓶，浙江省博物館曾征集的一件東漢時期的九管瓶，從這些少于和多于五個管的同類器物看，五管瓶的“五谷豐登”寓意顯然有些勉強。

堆塑罐的用途各執(zhí)一說，除了認為它是谷倉明（冥）器，也有人認為是魂瓶。

魂瓶之說來源于罐子有些在腹部、四角閣樓及罐身上有圓形孔、凸字形孔、火焰狀門洞等等，各具特色的洞孔除具備通風、方便靈魂出入的功用外，也豐富了器物的造型。有一種學術(shù)觀點認為，古人把重生的希望寄托在這種罐子上，里面是逝者靈魂的棲息場所，靈魂通過大管子進進出出，當亡靈能夠重生的時候，就能自由地離開。

浪漫主義風格的極致體現(xiàn)

當五聯(lián)罐演變?yōu)楣葌}堆塑罐時，最重要的變化是出現(xiàn)了建筑模型，而這些建筑模型很大一部分是仿造當時的佛寺所造，這說明了漢末到孫吳時期，佛教的傳播已經(jīng)具有一定規(guī)模。在東吳、西晉的越窯瓷器上，特別是堆塑罐上，我們甚至還可以見到羽人騎虎、乘龍奔騰翱翔的堆紋。

佛教背景在這一時期及以后的堆塑罐上的裝飾內(nèi)容得以反映，如浙江博物館藏西晉青瓷樓閣人物堆塑罐，器蓋部塑一建筑群，腰沿上部飾佛像、飛鳥、神獸等；南京博物院藏堆塑罐，罐頂為方形陶屋，四面開門，門內(nèi)各置佛像一尊，方屋四周又雕有佛像4尊……共計20尊。

三國兩晉時期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂仍頻，南方一直比較安定，特別是西晉永嘉之亂后，出現(xiàn)了空前規(guī)模的民族大遷徙浪潮，北方漢族人民為逃避戰(zhàn)亂和民族沖突，紛紛舉族南遷，大量人口從中原遷往南方，促進了江南地區(qū)經(jīng)濟逐漸發(fā)展。厚葬之風也隨之盛行。此時南方青瓷技術(shù)成熟，特別是浙江的越窯，生產(chǎn)的青瓷已經(jīng)形成量產(chǎn)并且向大眾化普及。產(chǎn)品種類豐富，不僅生產(chǎn)了日常用品，隨葬青瓷冥器也流行起來。

越窯早期堆塑罐的裝飾題材主要由人物、動物、建筑三大類組成，以靈魂不滅觀念為依托的喪葬文化，幾乎縱貫了人類的歷史。在此基礎(chǔ)上，江南特色的雕鏤青瓷堆塑罐出現(xiàn)了。這種谷倉罐上常常有“富且祥，宜公卿，多子孫，壽命長，千億萬歲未見殃”的吉祥語。

堆塑罐從東漢時期開始孕育，在三國以后演變?yōu)槎阉軜情w的谷倉罐，并且達到繁盛。而之所以說谷倉堆塑罐是陶瓷發(fā)展史上的一朵奇葩，是因為這類瓷器帶有明顯的時代特征，它真實的反映著人們當時的生活、佛教的普及程度、喪葬的禮儀制度，并且造型設(shè)計大膽，又富有浪漫色彩，

從堆塑罐的繁復燒造工藝可見，當時越窯瓷器的燒造技術(shù)已經(jīng)非常精湛，而青瓷堆塑罐所代表的，僅僅是越窯的第一個高峰。