■ 李金和 許成義

民族村寨不僅記載了特定民族和特定地域的歷史過程，同時也孕育著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，單純的物質(zhì)規(guī)劃為主的思維模式已然成為當(dāng)下城鄉(xiāng)規(guī)劃的瓶頸，不利于民族村寨的有效保護(hù)與長遠(yuǎn)發(fā)展。本文結(jié)合云南省在全國首創(chuàng)性地設(shè)立民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)這一政策背景，基于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再認(rèn)識，從保護(hù)傳統(tǒng)文化、傳承文化基因、延續(xù)傳統(tǒng)格局、重塑空間體系、創(chuàng)新資源利用五個方面對民族村寨規(guī)劃進(jìn)行了探索，旨在為當(dāng)下鄉(xiāng)村規(guī)劃提供借鑒。

民族村寨作為古村落的重要組成部分和地域文化的重要載體，不僅記載了特定民族和特定地域的社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的歷史過程，同時也孕育著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來，我國掀起了一波傳統(tǒng)村落、民族村寨等古村落的規(guī)劃熱潮，但由于缺乏過往成功案例的支撐和引導(dǎo)，對古村落的保護(hù)主要停留在表象的物質(zhì)形態(tài)思維，少量涉及文化導(dǎo)向的規(guī)劃研究也是淺嘗輒止，這直接給古村落帶來了文化活力不足、文化特色喪失、文化特性消亡等一系列問題，不利于古村落的有效保護(hù)與長遠(yuǎn)發(fā)展。

基于此，本文結(jié)合云南省在全國首創(chuàng)性地設(shè)立民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)這一政策背景，提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地再認(rèn)識，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族村寨規(guī)劃中的非凡意義，并從中探尋更為切實(shí)、科學(xué)的民族村寨規(guī)劃新思路與新方法。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族村寨中的重要性

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族村寨存在“共生”關(guān)系

生物學(xué)上的“共生”又叫“互利共生”，是指兩種生物彼此互利地生存在一起，若互相分離，兩者都不能生存的一

類關(guān)系，是生物之間相互關(guān)系的高度發(fā)展。民族村寨與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同形成于相同的自然地理環(huán)境和人文歷史背景之中，相互依存，表現(xiàn)出類似生物學(xué)上的“共生”關(guān)系。我國先秦時期的《禮記·王制》中就有關(guān)于兩者之間關(guān)系的論述：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗”。一方面，民族村寨是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和傳衍提供了必備的空間場所；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對村寨總體布局和院落空間的制約，對建筑單體相關(guān)功能的空間需求，以及對物質(zhì)場所和景觀環(huán)境的映射，也使得民族村寨的空間特征更為豐富，文化特性更為鮮明。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保持民族村寨獨(dú)特性的“文化基因”

文化基因是指在語言、觀念、信仰、行為方式等傳遞過程中，與基因在生物進(jìn)化中所起的作用相類似的東西，是表示文化傳遞與進(jìn)化的基本單位。文化基因決定特定地域的民族發(fā)展趨勢和形態(tài)特征，形成社會成員共同的認(rèn)同感和歸屬感。民族村寨區(qū)別于其它一般村寨的獨(dú)特性與傳統(tǒng)性，首先是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族村寨的“文化基因”，其特定和相對穩(wěn)定的普遍存在，作用和反映在民族村寨的建筑、環(huán)境、語言、文字等各方各面，構(gòu)成了民族村寨的“傳統(tǒng)文化表征”，能讓村寨內(nèi)部“原住民”與村寨外部的“觀察者”直接感知。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、倫理道德等直接構(gòu)成了村民生活不可分割的有機(jī)組成部分，凝聚著村民的民族精神與民族性格，是將其與其他族群區(qū)別開來的重要特征。再次，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的歸屬感，對于維系村民之間的認(rèn)同意識，增強(qiáng)村落的凝聚力和向心力，保持“村落共同體”的可持續(xù)發(fā)展，具有無可替代的作用。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族村寨脫貧致富的寶貴財(cái)富

“十三五”期間，以消除貧困人口、全面實(shí)現(xiàn)小康社會為目標(biāo)的扶貧開發(fā)成為各地政府的重要任務(wù)，作為歷史悠久、特色突出、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富的民族村寨，由于大多地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，往往是貧困人口集中、貧困程度較深的地區(qū)。在扶貧開發(fā)的新階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用可成為扶貧開發(fā)的創(chuàng)新性手段，即在國家相關(guān)扶貧政策的指導(dǎo)和支持下，通過對本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)和利用，推進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展，增強(qiáng)自身發(fā)展能力，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步。具體開發(fā)模式上，通過深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值、文化藝術(shù)價值、科研價值和旅游價值，對非物資文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和合理利用，適當(dāng)發(fā)展文化體驗(yàn)、旅游觀光、科研考察等經(jīng)濟(jì)增收服務(wù)，追求文化遺產(chǎn)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展與相得益彰。由以往資金補(bǔ)助、實(shí)物捐贈等“輸血”式扶貧模式向特色濃、見效顯、可持續(xù)的“造血”式扶貧轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)民族村寨的脫貧致富與全面建成小康社會目標(biāo)。

二、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的云南省民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

云南作為全國民族成分最多，獨(dú)有民族和跨境民族最多的省份，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了形態(tài)各異、各具特色的民族文化，其中蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型繁多、體系龐大、底蘊(yùn)深厚，在全國乃至世界都屬罕見。為保護(hù)好全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造力和生命力，云南結(jié)合省情特點(diǎn)做出了積極大膽的創(chuàng)新性探索。2013年3月28日，云南省通過了《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，該《條例》除進(jìn)一步細(xì)化法律責(zé)任，增強(qiáng)法規(guī)的可操作性之外，倡導(dǎo)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行原地保護(hù)、整體保護(hù)和動態(tài)保護(hù)，并規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源集中，民居建筑特色鮮明并具有一定規(guī)模，傳統(tǒng)文化形式和內(nèi)涵保存完整，自然生態(tài)環(huán)境良好的特定區(qū)域，經(jīng)過申報審批，可以公布為民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，同時還規(guī)定：“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)應(yīng)當(dāng)以保護(hù)劃定區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，科學(xué)合理制定專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃，并納入當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)建設(shè)規(guī)劃”。

設(shè)立民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，標(biāo)志著云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了一個新階段，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展、傳承與創(chuàng)新開辟了新的路徑。云南省人民政府分別于2006年、2009年、2013年、2017年公布了4批民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，共計(jì)75處。

三、雙河村彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃研究

（一）保護(hù)區(qū)概況

雙河村于2013年被云南省政府公布為彝族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)（第三批），位于麗江市永勝縣六德傈僳族彝族鄉(xiāng)北部，全村轄13個自然村，總戶數(shù)477戶，共計(jì)1886人，世居民族為他留人。保護(hù)區(qū)內(nèi)的他留墳林（見圖1）是他留人的祖先墓地，共有完好碑刻三千座，加上外圍，共有墓葬一萬三千多座。2006年，他留墳林與保護(hù)區(qū)外圍的大德寺、古城遺址共同組成“營盤村墓群”，被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。整個保護(hù)區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌保存完好，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美（見圖2）。

圖1 他留墳林

圖2 景觀梯田

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容

根據(jù)國家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄分類的相關(guān)要求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共分為10大類，保護(hù)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源集中，內(nèi)容豐富，除傳統(tǒng)戲劇和曲藝2大類缺失外，共有8大類50多項(xiàng)（如表中所示）。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對民族村寨的制約和影響

1．村寨選址與布局

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念對村寨選址與布局有著制約性的影響。雙河村背靠青山，前臨良田，村寨依山就勢，體現(xiàn)了“造勢”與“避邪”的傳統(tǒng)風(fēng)水理念；村寨“依山傍古泉”，瀕河流而居，民居前增設(shè)水塘，以求 “聚氣”（見圖3）；背山面水，視野開闊，形成“負(fù)陰抱陽”之勢，既滿足了村民追求“天人合一”和“枕山、環(huán)水、面屏”的心理需要，同時也構(gòu)成了村民生產(chǎn)生活的必備條件。

保護(hù)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)表

2．街巷空間與公共空間

民族村寨的街巷空間與公共空間承載著村民的生產(chǎn)生活，積淀著豐富的歷史文化，蘊(yùn)藏著濃郁的民俗風(fēng)情。歷史上沿襲下來的民俗活動與傳統(tǒng)表演，大多集中在街巷空間與公共空間中進(jìn)行。雙河村的傳統(tǒng)節(jié)日活動都有特定的游行路線和人數(shù)規(guī)模，對街巷空間有著特定的要求，直接影響著街巷空間的長寬尺度、線形關(guān)系、地面鋪裝；一些傳統(tǒng)表演由于人員規(guī)模較大，對場地要求較高，則要求村寨中有可供組織大型娛樂活動的公共空間（見圖4），并配有必要的舞臺、院場等觀演空間；傳統(tǒng)技藝因其有特定的工藝流程要求，在不同環(huán)節(jié)需要不同的空間和場所，一般又與街巷空間和公共空間相重合，這在一定程度上影響著建筑的平面布局和室內(nèi)外空間的相互關(guān)系。

3．傳統(tǒng)民居建筑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成、發(fā)展離不開它所依存的傳統(tǒng)民居建筑環(huán)境，傳統(tǒng)民居建筑因存在于其中的非物質(zhì)文化而得以延續(xù)。雙河村傳統(tǒng)民居建筑在歷史的長期演變中，其傳統(tǒng)格局、建筑形式與風(fēng)貌，明顯帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響的痕跡。四合院為主的傳統(tǒng)民居樣式充分體現(xiàn)了以血緣宗親為主導(dǎo)的聚居關(guān)系，極大限度地滿足了傳統(tǒng)大家族的日常居住和生活需要；傳統(tǒng)的禮儀道德直接影響著傳統(tǒng)民居建筑的室內(nèi)空間布局，堂屋與廚房中的祭臺反映了當(dāng)?shù)厮羧说淖嫦瘸绨菖c原始崇拜，正房中設(shè)父母房反映了倫理孝道和家族觀念，而在偏房所設(shè)供女兒居住的青春棚，則是他留人“過七關(guān)”“串青春棚”等奇異婚戀習(xí)俗的歷史見證（見圖5、6）；他留人在生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的傳統(tǒng)民居營造技藝，影響著村落的建筑風(fēng)格與地域特征，形成了以石頭砌基、圓木為柱、泥土夯墻、黛瓦遮頂、木板隔墻裝飾的“低樓正四合，每幢三間開”建筑形態(tài)。

圖3 房前水塘

圖4 娛樂活動公共空間

圖5 串青春棚

圖6 傳統(tǒng)民居實(shí)測圖

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下雙河村保護(hù)發(fā)展規(guī)劃實(shí)踐

（一）保護(hù)傳統(tǒng)文化

保護(hù)對象主要為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（見表）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性載體和傳統(tǒng)民居建筑。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性載體主要有他留墳林和他留祭祖堂，傳統(tǒng)民居建筑主要有四合院、三坊一照壁、對面房院落三種風(fēng)格樣式（見圖7）；針對各類保護(hù)對象，分別制定與之相適應(yīng)的保護(hù)措施，使傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)（見圖8）。

圖7 傳統(tǒng)民居主要風(fēng)格樣式

（二）傳承“文化基因”

歷史文化是城市發(fā)展之“源”，城市化是發(fā)展之“流”，我國城市應(yīng)當(dāng)“源遠(yuǎn)流長”，才是健康的可持續(xù)發(fā)展之道。而作為凝結(jié)民族記憶、反映文明進(jìn)步的民族村寨，只有保證歷史文化的世代傳承，才能真正實(shí)現(xiàn)“源遠(yuǎn)流長”。通過鼓勵傳承人收徒授藝，培養(yǎng)新的傳承人，對傳承活動開展較好的傳承人和學(xué)有所成的年輕人給予獎勵，強(qiáng)化專業(yè)傳承的作用；保持村民傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵村民使用自己的民族語言，穿著自己的民族服飾，舉辦自己的民族節(jié)日，維持自己的倫理道德、信仰及崇拜，從而實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。按照相關(guān)法律法規(guī)與民族政策，通過創(chuàng)建特色文化傳承基地、開發(fā)校本課程、經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助等形式，使部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)入當(dāng)?shù)刂行W(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)傳承。通過以上措施不斷夯實(shí)文化根基，解決人才斷裂的問題，“文化基因”才能長盛不衰。

圖8 主要保護(hù)措施

（三）延續(xù)傳統(tǒng)格局

傳統(tǒng)格局不僅體現(xiàn)著村落在歷史發(fā)展過程中的規(guī)劃布局基本思想，更記錄和反映一定歷史條件下人的心理、行為特征以及和村落周邊環(huán)境的互動、融合痕跡，是村落形成、演進(jìn)過程以及資源配置狀況的集中特征體現(xiàn)。一方面，規(guī)劃通過山水資源保護(hù)、山水景觀界面營造、景觀視廊控制、植被環(huán)境優(yōu)化等手段，嚴(yán)格保護(hù)和控制傳統(tǒng)山水格局，延續(xù)自然肌理；另一方面，在提煉傳統(tǒng)文化元素、傳承院落空間格局、延續(xù)傳統(tǒng)街巷肌理、復(fù)興歷史人文景觀的基礎(chǔ)上，承襲村落整體空間結(jié)構(gòu)，滿足村民傳統(tǒng)生活習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗活動的要求。

（四）重塑空間體系

當(dāng)前村莊規(guī)劃大多采取以核心公共空間和若干公共節(jié)點(diǎn)為主導(dǎo)的城市空間塑造手法（見圖9），該模式一定程度上改善了農(nóng)村公共空間環(huán)境，但由于城鄉(xiāng)間生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣差別甚大，一味照搬城市的規(guī)劃手法并不符合村民實(shí)際需求。鑒于此，規(guī)劃通過對公共空間的優(yōu)化、鄰里空間的還原、私密空間的改進(jìn)，重塑鄉(xiāng)村差序格局，形成“公共空間+鄰里空間+私密空間”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間體系（見圖10）。

圖9 城市空間塑造示意圖

圖10 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間塑造示意圖

1．公共空間?？紤]到文化空間的時空性和活態(tài)存續(xù)性等特征，規(guī)劃對公共空間主要采取“現(xiàn)狀提升”的手法，選取具有空間基礎(chǔ)和文化意義的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行優(yōu)化提升，完善公共活動設(shè)施，提升環(huán)境質(zhì)量。建設(shè)相應(yīng)的文化活動場地和文化傳習(xí)場所，滿足民俗節(jié)慶活動和日常“非遺”傳承的需求。

2．鄰里空間。半私密半公共的鄰里空間通常是在村莊歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的利己主義，傳統(tǒng)鄰里空間遭到一定的破壞和侵蝕。規(guī)劃在深入調(diào)查與研究的基礎(chǔ)上，還原與重塑符合村民文化習(xí)俗和生活習(xí)慣的“線形+塊狀”鄰里空間體系。一方面，嚴(yán)格保護(hù)和控制傳統(tǒng)街巷空間尺度以及街巷兩側(cè)建筑間距，形成“線形”鄰里空間；另一方面，結(jié)合村民日常生活規(guī)律，選擇相互交流頻繁的場所（如洗衣洗菜的水塘、成蔭納涼的古樹等），作為誘發(fā)和促進(jìn)村民之間交流的“塊狀”鄰里空間，增進(jìn)村民的歸屬感和認(rèn)同感。

3．私密空間。在新建住宅的引導(dǎo)上，規(guī)劃延續(xù)以院落為核心的傳統(tǒng)居住空間，通過對建筑戶型的組合設(shè)計(jì)，利用綠化和矮墻對視線進(jìn)行遮擋，保證住戶的私密性，同時劃分一部分院落空間作為共享空間，既滿足日常生產(chǎn)生活和“非遺”活動傳承的需要，也有利于促進(jìn)村民之間彼此交流，改善鄰里關(guān)系。

（五）創(chuàng)新資源利用

充分利用保護(hù)區(qū)內(nèi)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，把雙河村建設(shè)成為他留傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承示范點(diǎn)；依托保護(hù)區(qū)內(nèi)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民居、遠(yuǎn)近聞名的他留墳林和優(yōu)美的自然生態(tài)風(fēng)光，把雙河村建設(shè)成為文化生態(tài)旅游體驗(yàn)區(qū)。在嚴(yán)格控制游客容量的前提下，科學(xué)規(guī)劃游賞線路，有機(jī)串聯(lián)各展示點(diǎn)，使保護(hù)區(qū)內(nèi)的特色資源得到有效展示和利用。加大傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的經(jīng)營與開發(fā)，建設(shè)兼具旅游觀賞、技藝傳承、社會生產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝坊，組織農(nóng)戶生產(chǎn)并幫助其銷售。著力培育“一村一品”品牌，切實(shí)推進(jìn)“庭院經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式，結(jié)合旅游發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力實(shí)施，村莊規(guī)劃將成為未來相當(dāng)長一段時間內(nèi)各行業(yè)關(guān)注的熱點(diǎn)，而如何有效保留村莊的文化魅力，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁是村莊規(guī)劃的重點(diǎn)和難點(diǎn)。由于村莊規(guī)劃涉及到鄉(xiāng)村治理體系和鄉(xiāng)土文化重構(gòu)等多方面問題，本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再認(rèn)識，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角對民族村寨的保護(hù)發(fā)展規(guī)劃思路提出了淺見，仍有許多問題有待進(jìn)一步深入探索。