肖伊緋

字庫(kù)塔，亦稱為惜字樓、焚字庫(kù)、焚紙樓。臺(tái)灣多稱圣跡亭，四川則稱字庫(kù)塔、文風(fēng)塔、文峰塔等，客家地區(qū)稱敬字亭。與用于燒金銀紙的金爐不同，字庫(kù)塔是用于燒毀書(shū)有文字紙張的地方，是古人“敬惜字紙”理念的體現(xiàn)。在四川，字庫(kù)塔的存在還有著匡護(hù)一地文風(fēng)、持守當(dāng)?shù)仫L(fēng)水等多重祈福祝禱的功能。

字庫(kù)塔外形酷似佛塔，在一定程度上也吸收了佛教教義與佛教建筑精神，點(diǎn)綴著中國(guó)南北各地。它星羅棋布于中國(guó)民眾的基層場(chǎng)域中，發(fā)揮著弘揚(yáng)教化、拈提形勝的獨(dú)特作用，是中國(guó)民間社會(huì)常見(jiàn)的標(biāo)志性建筑之一。

字庫(kù)塔源于何時(shí)，已不可考。據(jù)民間傳說(shuō)，敬惜字紙的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)形成于宋代之后。宋代王沂公之父愛(ài)惜字紙，見(jiàn)地上有遺棄的，就拾起焚燒，便是落在糞穢中的，他也會(huì)設(shè)法取出，用水洗凈，或投入長(zhǎng)流水中，或候烘曬干了，用火焚過(guò)。如此行之多年，不知收拾凈了萬(wàn)萬(wàn)千千的字紙。一日，妻有娠將產(chǎn)，忽夢(mèng)孔圣人來(lái)吩咐道：“汝家愛(ài)惜字紙，陰功甚大。我已奏過(guò)上帝，遣弟子曾參來(lái)生汝家，使汝家富貴非常?！眽?mèng)后果生一兒，因感夢(mèng)中之語(yǔ)，就取名為王曾，后來(lái)連中三元，官封沂國(guó)公。宋朝一代中三元的文士，只得三人：宋庠、馮京與這個(gè)王曾。誰(shuí)知內(nèi)中這一個(gè)，是敬惜字紙積來(lái)的福。

如果說(shuō)敬惜字紙的風(fēng)俗源于宋代，還只是停留在民間傳說(shuō)層面，那么到清代時(shí)，敬惜字紙則早已是約定俗成的社會(huì)風(fēng)氣，已經(jīng)是必須遵守的社會(huì)規(guī)范了。清代嘉慶十年（1805年）冬，大學(xué)者翁方綱就在自己的筆記中寫(xiě)有“敬惜字紙類(lèi)記”，記云：

曰凡看書(shū)倦臥，慎勿置衽席間；曰夏月睡臥，勿持有字扇；曰買(mǎi)整刀之草紙，必截去其邊記字號(hào)，燒去而后用之；曰裱裝字帖，勿誤剪其字邊；曰緞機(jī)頭字號(hào)或花樣內(nèi)卐字，皆勿作衣服下身用；曰筆管有刻字及器物有字者，殘廢不用即燒之；曰廁上不可手持書(shū)看；曰出恭勿攜有字之燈籠；曰輿中看書(shū)，勿置茵褥；曰花爆紙邊寧作圖記，勿用字號(hào)；曰寫(xiě)誤字刮去之紙末，須撮起，紙包裹焚之；曰包物簏紙，細(xì)看有字跡否，包茶葉紙尤慎；曰字紙勿裁條，勿搓捻；曰糊器物燒字紙之灰裹送江河，不可丟棄。（《翁方綱年譜》）

翁方綱的“敬惜字紙”觀念，或可反映當(dāng)時(shí)文人對(duì)待字紙的基本看法。

事實(shí)上，敬惜字紙的傳統(tǒng)自宋代起源以來(lái)，備受推崇，民間也漸成規(guī)范。因受科舉制度影響，古人認(rèn)為文字是神圣和崇高的，寫(xiě)在紙上的文字，不能隨意褻瀆。即使是廢字紙，也必須誠(chéng)心敬意地?zé)?。燒掉這些字紙，起初只是簡(jiǎn)單地聚堆焚燒而已，后來(lái)有了相對(duì)固定的場(chǎng)所。有了固定場(chǎng)所之后，自然而然需要將焚燒字紙這一行為規(guī)范化、程式化、儀式化，惜字塔也因之應(yīng)運(yùn)而生。

字庫(kù)塔的建筑樣式，非常奇特，可以說(shuō)是民間接受多種信仰儀式及社群文化的物質(zhì)體現(xiàn)。首先，它的外形非常接近于佛塔，往往多級(jí)多層、有檐有剎，有的每層還開(kāi)有龕門(mén)。其次，它又不完全是塔，往往體量不大，通體實(shí)心構(gòu)筑，沒(méi)有內(nèi)置旋梯可供登臨，龕門(mén)也僅為裝飾。從這個(gè)意義上講，又頗接近佛教中的石幢。再次，它還不完全是幢，因?yàn)榉贌旨埖墓δ芩?，必得在底層或二層開(kāi)設(shè)空間，用于盛裝字紙以供焚化。這樣看來(lái)，它又與佛教寺廟或道教宮觀中的塔形香爐相類(lèi)似。最后，有的字庫(kù)塔還在塔體上以灰塑或磚雕的形式，裝飾仿木結(jié)構(gòu)的建筑部件，又具備了樓閣建筑的一些外觀樣式。非塔非幢、非樓非閣，又實(shí)用于焚爐功能的字庫(kù)塔，的確是融匯了古代禮儀、宗教、民俗、地域特色的獨(dú)特建筑樣式，是中國(guó)古建筑史上的一朵奇葩。

字庫(kù)塔現(xiàn)存實(shí)例最多的當(dāng)屬巴蜀區(qū)域，一方面說(shuō)明地處相對(duì)偏遠(yuǎn)的西南一隅，在歷來(lái)各種歲月滄桑中易于存留；另一方面也說(shuō)明敬惜字紙的傳統(tǒng)在巴蜀地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)充分融入民間日常生活。從成都大慈寺門(mén)前，到成都近郊龍泉、崇州、都江堰、蒲江等地，均有字庫(kù)塔多座；川北地區(qū)綿陽(yáng)鹽亭字庫(kù)塔群業(yè)已登上《中國(guó)國(guó)家地理》而廣為人知；四川中部資陽(yáng)、內(nèi)江地區(qū)也有字庫(kù)塔與文風(fēng)塔交錯(cuò)輝映的景觀；川東、川南地區(qū)也屢有偏遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)現(xiàn)字庫(kù)塔，甚至涼山彝族自治州中也有多座字庫(kù)塔被旅行者發(fā)現(xiàn)。巴蜀地區(qū)的字庫(kù)塔，至今還有相當(dāng)數(shù)量存世，分布區(qū)域覆蓋東南西北各個(gè)方向，非常廣泛。

這些字庫(kù)塔，有些業(yè)已成為古鎮(zhèn)旅游的地標(biāo)性建筑，有些仍在當(dāng)?shù)孛癖娚钪斜３衷瓲?。無(wú)論如何，這一古建奇葩，都值得我們繼續(xù)考察與研究。為此，謹(jǐn)就實(shí)地考察中所曾見(jiàn)到過(guò)的若干實(shí)例，簡(jiǎn)明列舉一二，聊以管窺其特色。

1.成都大慈寺字庫(kù)塔

大慈寺，古稱大圣慈寺，位于成都市東風(fēng)路一段，占地1.7萬(wàn)平方米，號(hào)稱“震旦第一叢林”“成都第一大佛寺”。該寺相傳始建于隋朝，唐玄宗賜匾“敕建大圣慈寺”，唐代名僧玄奘曾在這里受戒。寺曾以擁有眾多的名家壁畫(huà)而著稱天下，是古代西蜀地區(qū)屈指可數(shù)的名剎。

大慈寺前的字庫(kù)塔，據(jù)傳始建于明代。塔身并不高大，僅有7.6米左右，為雙層六角磚式結(jié)構(gòu)，采用青磚砌成。這座字庫(kù)塔雖然形制普通、裝飾簡(jiǎn)單，但卻因其地處成都市中心，且毗鄰“成都第一大佛寺”大慈寺，獨(dú)具文化價(jià)值與文化地位。

2.成都洛帶古鎮(zhèn)字庫(kù)塔——用大慈寺古磚重建

成都周邊的古鎮(zhèn)景觀，近二十年來(lái)屢經(jīng)重修，經(jīng)近郊旅游的持續(xù)推動(dòng)，很多古建筑開(kāi)始重新煥發(fā)活力。2007年在龍泉驛區(qū)洛帶古鎮(zhèn)上街中部公園路口重建了一座字庫(kù)塔，堪稱字庫(kù)塔這一獨(dú)特建筑樣式重修的范例。

該字庫(kù)塔原建于光緒六年（1880年），但在20世紀(jì)60年代被拆除。因字庫(kù)塔碑還保留著，為恢復(fù)字庫(kù)塔提供了依據(jù)。2007年重建后，字庫(kù)塔高9米左右，六角雙層建筑，塔身兩層用六條龍柱裝飾而成，塔身中央置磚額，刻“字庫(kù)”二字。遠(yuǎn)觀塔影，秀挺肅麗，煥然一新之中又頗具古意。原來(lái)，塔身全部采用清代古磚，而這些古磚乃大慈寺拆遷時(shí)的遺留物。從古建筑修復(fù)角度而言，的確是相當(dāng)精確地實(shí)現(xiàn)了“修舊如舊”的原則；從文化傳承角度而言，也貫徹了“文脈承襲”的風(fēng)尚。這座離成都市最近的古鎮(zhèn)，不但是成都人近郊旅游的熱點(diǎn)，也因這座用大慈寺古磚重建的字庫(kù)塔的存在，而別具古風(fēng)與禪風(fēng)。

3.崇州街子古鎮(zhèn)字庫(kù)塔——灰塑裝飾之最

在崇州城西北25公里的街子古鎮(zhèn)上，也有一座遠(yuǎn)近聞名的字庫(kù)塔。尤為難得的是，這座字庫(kù)塔保存完整，全部皆為原構(gòu)，是成都近郊唯一的原構(gòu)原建字庫(kù)塔。

該塔建于清道光年間，用石條、石墩和青磚建成。塔高15米，為成都近郊字庫(kù)塔中最高者。塔呈六方體形，分五層，每層均以磚雕、灰塑與彩繪相結(jié)合，構(gòu)建有精美細(xì)麗的裝飾圖案。街子建鎮(zhèn)已有一千多年歷史，是典型的川西古鎮(zhèn)。與大多數(shù)川西古鎮(zhèn)格局相仿，該塔位于古鎮(zhèn)街區(qū)前端，是古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑物。

這座字庫(kù)塔雕造繁麗精美，呈五級(jí)仿樓閣式建造。每層均以灰塑剔出鏤空龍柱、萬(wàn)字回紋欄邊、六面卷檐覆瓦、轉(zhuǎn)角瓜柱等仿木建筑部件，且于每級(jí)塔身上堆塑以八仙過(guò)海、梅蘭竹菊、戲曲人物等圖案，裝飾意味非常濃重。這座惜字塔通體鐵灰色，造型挺拔俊俏，為巴蜀地區(qū)難得的精美之作。

4.蒲江西來(lái)古鎮(zhèn)字庫(kù)塔——惜字報(bào)功與佛教祈福相結(jié)合

今屬四川省成都市蒲江縣管轄的西來(lái)古鎮(zhèn)歷史悠久，距今已有1700多年的歷史。在古鎮(zhèn)老街中心院壩上，矗立著一座清代中期建造的字庫(kù)塔，這是古鎮(zhèn)目前保存最為完好、年代最為久遠(yuǎn)的古建筑。

該塔高約20米，分3層，外加寶頂，清道光十三年（1833年）建成。塔身呈六棱狀，每一層都飛檐走獸。除了與街子古鎮(zhèn)字庫(kù)塔的樓閣式仿木建筑樣式相近，該塔裝飾更為繁復(fù)精巧。瓜柱也出現(xiàn)了雙重；欄臺(tái)外推呈鏤空實(shí)體。這些精巧無(wú)比的雕飾技法，無(wú)疑又將字庫(kù)塔的建筑形式更推進(jìn)了一步。塔身通體施以彩繪，總體呈鐵紅色，尤顯富麗堂皇。

值得一提的是，在塔身用于焚燒字紙的底龕之上，以扇形橫額題寫(xiě)“惜字宮”，標(biāo)明功用，兩側(cè)磚雕對(duì)聯(lián)曰：“廢墨收經(jīng)史，遺文貯漢唐。”焚龕之下，還另設(shè)一神龕，橫額題名為“報(bào)功堂”，兩側(cè)磚雕對(duì)聯(lián)曰：“已沛資生德，還源惜字功。”焚龕與神龕上下相連，“惜字宮”與“報(bào)功堂”接連匹配，充分展示了古代敬惜字紙與功德報(bào)應(yīng)思想的結(jié)合。尤其特別的是，該塔第二層正中磚龕設(shè)有布袋和尚灰塑造像一尊，印證了字庫(kù)塔建筑樣式上源于佛塔，祈禱功能上融匯佛教的多元文化屬性。這座字庫(kù)塔直接反映了中國(guó)民間儒、釋、道三教和諧并存的狀態(tài)，是難得的民間思想與文化的承載樣本。

5.宜賓流杯池字庫(kù)塔——巴蜀鄉(xiāng)村常規(guī)范本

四川省宜賓市流杯池公園內(nèi)，有一座從他處移置遷建的字庫(kù)塔。該塔由石雕而成，建筑樣式簡(jiǎn)樸，曾長(zhǎng)期聳立在鄉(xiāng)村，代表了巴蜀地區(qū)古代鄉(xiāng)村使用字庫(kù)塔的一般類(lèi)型。

這座惜字塔僅高三層，塔身基層為正方柱體，與二、三層側(cè)棱柱體相結(jié)合，造型不夠規(guī)整。三層檐面均以整石雕作筒瓦狀，塔身諸面均雕有各式常規(guī)吉祥圖案。如麒麟、鳳凰、猴、雞等。塔身沒(méi)有文字記述，但從基層設(shè)有焚龕來(lái)看，當(dāng)屬常規(guī)的普通惜字塔。

這類(lèi)石質(zhì)惜字塔因堅(jiān)固耐用，實(shí)為巴蜀地區(qū)鄉(xiāng)村中常見(jiàn)的惜字塔類(lèi)型。其象征意味不是特別濃厚，實(shí)用功能為其主要存在價(jià)值。

6.大足寶頂山字庫(kù)塔——增設(shè)孝親祈福功能

重慶市大足區(qū)寶頂山萬(wàn)壽寺外，有一座廢棄的字庫(kù)塔。該塔為石雕而成，看似與巴蜀地區(qū)古代鄉(xiāng)村使用字庫(kù)塔的一般類(lèi)型相近，實(shí)則不然。

這座字庫(kù)塔僅高三層，但形制已較規(guī)整，接近于佛塔構(gòu)造。塔身基層與二、三層均為正方柱體，僅第三層檐面起角以整石雕作筒瓦狀，其余兩層均呈基臺(tái)狀，并無(wú)檐面起角的雕飾。塔身第三層四面依次雕刻文字，似為“孝親福報(bào)”。塔身第二層與基層均雕有佛像與孝親故事圖案，且整座塔身沒(méi)有開(kāi)設(shè)焚龕，似與字庫(kù)塔功能不符。這似乎僅僅是一座求佛祈福的普通民間功德塔而已。

但第二層與基層上殘留有兩處文字，經(jīng)仔細(xì)辨識(shí)，可以看到，這座塔其實(shí)是一座既有惜字塔功能，又增設(shè)了孝親祈福功能的混合型功德塔。其中一處文字闡明如何為亡故親友祈福及相關(guān)禁忌，而另一處文字則直接說(shuō)明了敬惜字紙的做法與好處。如稱“多置字筐，宜一切境”，表明了這座塔所標(biāo)示的敬惜字紙之忠告。

巴蜀地區(qū)的字庫(kù)塔，現(xiàn)存實(shí)例大都為清代中期之后的建筑。雖年代距今不算遙遠(yuǎn)，可每一座字庫(kù)塔背后都蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)貪夂褙S富的人文地理信息，有著不可低估的社群文化價(jià)值，有的本身就還是一件精美絕倫的建筑藝術(shù)。相信隨著字庫(kù)塔及其民俗文化相關(guān)研究的推進(jìn)，這朵古建奇葩會(huì)受到越來(lái)越多的關(guān)注與重視，得到更充分、更深入、更全面的研究與傳播。