左奇志

芝加哥菲爾德博物館的唐仲英中國館于2015年才正式開館，但是它對中國文物的收藏和研究歷史卻已經(jīng)超過百年——目前展出的350件展品，是從它收藏的近四萬件中國藏品中甄選而來，其中絕大部分是19世紀(jì)末20世紀(jì)初杰出的德裔美國漢學(xué)家勞費(fèi)爾在4次東方探險(xiǎn)中搜集而來。一個(gè)半世紀(jì)前，美國憑借鍍金時(shí)代積累的大量財(cái)富，開始在收藏界大展拳腳。富豪們對藝術(shù)品的喜愛和占有欲，掀起了大舉收購海外藝術(shù)品和古董的浪潮，這股浪潮從歐洲開始，蔓延至亞洲，尤其是古老的中華帝國。探險(xiǎn)者蜂擁而至，貪婪攫取。其中著名者如斯坦因（斯氏雖是英籍猶太人，但他第四次中國探險(xiǎn)由哈佛大學(xué)佛格藝術(shù)博物館資助）、華爾納、史克曼等。對這些探險(xiǎn)者和收藏者的評價(jià)爭議不斷，有人認(rèn)為他們是強(qiáng)盜和騙子，有人則認(rèn)為他們客觀上間接地保護(hù)了一些文物，使之在后來的戰(zhàn)爭和動亂中免于被毀的命運(yùn)。這個(gè)問題至今糾纏不清，也非本文討論范圍。本文想介紹的是參與這次探險(xiǎn)潮中的一位杰出但還不太被我們熟知的：貝特霍爾德·勞費(fèi)爾（Berthold Laufer，1874－1934）。

勞費(fèi)爾，生于德國的猶太人。他是一位具有傳奇人生的探險(xiǎn)家、語言學(xué)家、人類學(xué)家、博物館學(xué)家、東方學(xué)家、漢學(xué)家。其學(xué)術(shù)生涯主要在美國展開。

勞費(fèi)爾曾在柏林大學(xué)攻讀漢學(xué)，1897年在萊比錫大學(xué)獲博士學(xué)位，時(shí)年僅23歲。求學(xué)期間，他立志東亞研究，花費(fèi)了大量時(shí)間學(xué)習(xí)東方語言學(xué)知識。當(dāng)時(shí)德國的東方學(xué)與漢學(xué)研究在西方世界處于領(lǐng)先地位，勞費(fèi)爾的老師中不乏最杰出的學(xué)者。勞費(fèi)爾極具語言天賦，加上刻苦學(xué)習(xí)，掌握了多種東方語言。據(jù)稱不僅通曉漢、滿、蒙、藏、日、俄等語言，還不同程度掌握了閃米特語、波斯語、梵語、馬來語、達(dá)羅毗荼語和西夏文、唐古特(黨項(xiàng))文等。東方語言是通向東方學(xué)研究的大門的鑰匙。當(dāng)時(shí)大多數(shù)西方學(xué)者在東方學(xué)的巨大財(cái)富面前因語言障礙幾乎一籌莫展，而勞費(fèi)爾則超越了這道障礙，得以在東方學(xué)的海洋中暢游無阻。其傳記作者伯內(nèi)特（Bennet Branson）寫道：“在他那個(gè)時(shí)候,就其對語言的嫻熟和對19世紀(jì)前東亞文化研究的淵博學(xué)識而言,美國沒有哪一位漢學(xué)家能與他相提并論……在歐洲，為數(shù)不多的能與其匹敵的人只有法國漢學(xué)家伯希和。”[1]據(jù)王冀青的《伯托爾德·勞費(fèi)爾》記載[2]，因?yàn)閯谫M(fèi)爾的東方語言造詣，斯坦因曾請勞費(fèi)爾幫助考釋他在第三次中亞考察所獲藏文和西夏文文獻(xiàn)。

哈佛大學(xué)的蘭登·華爾納（也即臭名昭著用膠水盜取敦煌壁畫的罪人華爾納）曾稱贊勞費(fèi)爾是“美國頂尖的漢學(xué)家”。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國的東方學(xué)與漢學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲。費(fèi)正清之前，美國的漢學(xué)研究，是歐洲尤其德國漢學(xué)研究的延伸或移植?！捌溟g足以為斯學(xué)生色而放大光明者，二三十年來惟三人耳：一為哥倫比亞教授夏德（Friedrich Hirth），二為加利佛尼亞教授阜克（Alfred Forke，通譯佛爾克），三即洛佛爾（K.Berthold.Laufer，通譯勞弗爾）氏也。此三人者皆條頓種，生于德國，學(xué)成于德國?！盵3]美國從歐洲引進(jìn)東方學(xué)人才，是為了在日益激烈的遠(yuǎn)東霸權(quán)爭奪中獲得主動權(quán)，也意味著勞費(fèi)爾在這里有更廣闊的用武之地。1898年，在人類學(xué)家法蘭茲·博厄斯（Franz Boas）的引薦下，美國自然歷史博物館給他提供了一次到東方探險(xiǎn)考察的工作機(jī)會，之后勞費(fèi)爾定居美國，開始了他30多年的學(xué)術(shù)生涯。

勞費(fèi)爾的恩師弗蘭茲·博厄斯(Franz Boas)同為德裔美籍猶太人，被譽(yù)為美國人類學(xué)之父。在博厄斯之前，西方流行的各種文化進(jìn)化論或多或少都是建立在斯賓塞或達(dá)爾文理論的基礎(chǔ)之上的，一般認(rèn)為西方文明是處在文化“進(jìn)化樹”的頂端，由此自然而然形成以歐洲文化為最優(yōu)秀的“文化中心主義”。然而，也有不少學(xué)者對這種文化中心主義的論調(diào)提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。如J.薩利（J.Sully)在1874年就曾指出：不同民族、不同文化的人們，其審美趣味千差萬別，絕對不可能對同一個(gè)審美對象產(chǎn)生出相同的審美經(jīng)驗(yàn)。各個(gè)民族的文化差異是那樣的顯著，難以用一種統(tǒng)一的尺度去衡量它們。審美如此，文化亦同。

弗蘭茲?博厄斯是最強(qiáng)烈反對藝術(shù)（文化）進(jìn)化論的學(xué)者，他認(rèn)為，19世紀(jì)要發(fā)現(xiàn)文化進(jìn)化規(guī)律的企圖和把文化發(fā)展的階段模式化的企圖，都是建立在不充分的經(jīng)驗(yàn)、證據(jù)之上的；而每一種文化都有自己長期形成的獨(dú)特歷史，其形態(tài)并無高低之分?！懊擅?xí)r代”、“野蠻時(shí)代”和“文明時(shí)代”這些術(shù)語只是反映出某些人的“種族中心論”觀點(diǎn)，這些人以為他們的生活方式比其他人更正確、更高級。他還認(rèn)為，任何一個(gè)民族或者部落都有自己的邏輯、社會思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他民族的文化——衡量文化沒有普遍絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)。

文化相對主義雖然也存在自身的理論缺陷，但在當(dāng)時(shí)，它突破了頑固盛行的西方中心論思維模式，肯定了異質(zhì)文化的多元存在，在事事以歐洲中心論為標(biāo)準(zhǔn)的美國文化界，猶如吹進(jìn)了一股新風(fēng)。然而，在強(qiáng)硬的文化中心主義面前，文化相對主義學(xué)說并未順利得到接受。博厄斯在美國自然歷史博物館工作的時(shí)候，希望按照自己的理論，依照各個(gè)部族作為主題來安排藏品的展陳，以期系統(tǒng)地傳達(dá)每個(gè)群體的獨(dú)特文化風(fēng)格。然而在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國學(xué)界和博物館界，大行其道的正是文化中心主義。時(shí)任博物館總裁的杰瑟普(Morris Jesup)以及館長班普斯(Hermon Bumpus)無法認(rèn)同博厄斯的思想，更不允許他在美國自然與歷史博物館踐行這種思想，沖突由此爆發(fā)，博厄斯憤然辭職，從此再也沒有為任何博物館工作過。

勞費(fèi)爾與博厄斯的淵源始于他在自己的老師推薦下給博厄斯寫的一封信，詢問能否加入紐約美國自然歷史博物館的吉塞普北太平洋探險(xiǎn)隊(duì)。博厄斯看中勞費(fèi)爾在日語和俄語方面的造詣，聘用勞費(fèi)爾為考察團(tuán)員之一。在博厄斯的統(tǒng)一指導(dǎo)下，前往薩哈林島（即前中國庫頁島）和西伯利亞阿穆爾河(即黑龍江)入?？诘貐^(qū)，對亞洲與北美之間的早期聯(lián)系作大規(guī)模的調(diào)查。勞費(fèi)爾第二次遠(yuǎn)東考察時(shí)，也是在博厄斯的指導(dǎo)下工作，并與其保持著密集的通信，時(shí)時(shí)匯報(bào)在中國考察的進(jìn)展與見聞。他和博厄斯的通信資料，至今仍可在美國自然歷史博物館的在線數(shù)據(jù)庫中查到。所以勞費(fèi)爾雖未正式師從博厄斯，但無疑卻是他最親密的弟子。博厄斯與美國自然歷史博物館鬧翻以后，勞費(fèi)爾也從此辭職，轉(zhuǎn)投芝加哥菲爾德自然歷史博物館。

勞費(fèi)爾的四次亞洲考察，除了第一次是跟隨博厄斯的考察團(tuán)到達(dá)遠(yuǎn)東，后三次全部是由勞費(fèi)爾領(lǐng)導(dǎo)。第二次考察從1901年8月開始，持續(xù)了近四年的時(shí)間。勞費(fèi)爾從上海開始，游歷了江蘇、浙江、北京、承德、南京、武漢、西安、天津、山東等地。1908年，勞費(fèi)爾第三次率領(lǐng)布來克斯通(Blackstone，贊助人)考察隊(duì)對中國西北、西南地區(qū)進(jìn)了長達(dá)三年的考察。1923年他又領(lǐng)導(dǎo)馬歇爾·菲爾德考察隊(duì)(the Marshall Field Expedition)再次前往中國考察，歷時(shí)近一年。在總計(jì)近十年的考察中，勞費(fèi)爾的足跡幾乎踏遍全中國。他前后在北京居住時(shí)間累計(jì)超過一年，并多次旅居上海、杭州、漢口、西安等地。他曾在給博厄斯的信中夸口到：“在中國，沒有我沒踩過的道兒，沒有我沒鉆過的洞窟……沒有未被我的求知欲探尋過的地方?！盵4]在中國，他并不與外國人圈子交往，甚至不去大使館報(bào)到，而是混跡于中國人的圈子，拜訪名門大戶，出沒于當(dāng)鋪古玩店，結(jié)交中國鑒賞行家。他在給弗蘭茲·博厄斯的信中自豪地說：“我從來沒在那些所謂的給外國人開的獵奇店鋪（curio shops）買過任何東西?！盵4]（1901年8月30日給博厄斯的信）因他的收藏來自他的交游圈子，而這圈子里幾乎全是中國人。從一張拍于漢口的照片可以看到（前排右），他與友人身著中式服裝，桌上擱著茶碗和水煙袋，就像個(gè)普通中國士紳（圖1）。

圖1

勞費(fèi)爾幾乎在芝加哥度過了半生，但他并不喜歡芝加哥。他也不喜歡他的祖國德國。在他看來，整個(gè)西方都是那么的淺薄和俗氣。在他的信中，他唯一流露出脈脈溫情的地方就是中國。在當(dāng)時(shí)文化圈流行的正是文化中心主義：原始民族和非白人處于底層，歐美人占據(jù)頂端。那么，如何評價(jià)具有古老文明的中國？這是個(gè)問題。勞費(fèi)爾顯然深受博厄斯的影響，不僅支持文化相對論者的觀點(diǎn)，甚至走得更遠(yuǎn)：他把中華文明視作文化金字塔的頂端。他對和他共事的中國士紳充滿好感。他寫道：“我對這些人內(nèi)心充滿了敬仰之情……他們的品行，是那樣地高尚，那樣地讓人受益。我曾反思過，一個(gè)國家，經(jīng)歷了數(shù)千年古老文明的浸染和社會歷煉，培育出了如此完美的人文精神，這樣的國家永遠(yuǎn)也不會迷茫；正是這樣一些人，他們才是一個(gè)國家文明程度真正的刻度尺?！盵1](勞費(fèi)爾給戴維斯的書信，1923年)他還說：“我慢慢地愛上了這片土地和這里的人民，我在很大程度上已經(jīng)中國化了。因此，作為一名中國人比作為一名歐洲人使我感覺更好，更健康?！盵1]然而，就如同它的傳記作者班內(nèi)特所言，勞費(fèi)爾對待中國的態(tài)度是矛盾的。他既希望自己是個(gè)中國人，又不愿意生活在中國。[1]自從他第四次中國考察結(jié)束后，他再未踏上過中國的土地。

勞費(fèi)爾四次對中國考察的時(shí)間正處于清朝末期、辛亥革命前后。此時(shí)的中國社會正處在轟然巨變之中。熱愛中國文化的勞費(fèi)爾敏銳地感到這滔天巨浪的聲音正在由遠(yuǎn)及近。他意識到這種無法遏制的巨變將帶來對中國傳統(tǒng)文化不可逆轉(zhuǎn)的沖擊和破壞，作為東方學(xué)和漢學(xué)研究者，他對這種變化的態(tài)度也是矛盾的。一方面他期盼著中國能走向現(xiàn)代化之途，覺得自己“有責(zé)任拯救瀕于毀滅的文化，拯救人民使其避免滅亡”[5]，另一方面又為這變化的來臨而感到悲哀。“這些變化是令人沮喪的，中國昔日的浪漫隨著滿洲帝國的終結(jié)而消亡。家庭作坊生產(chǎn)的物品會逐漸的被機(jī)器生產(chǎn)和進(jìn)口產(chǎn)品所取代。在這種激烈的變動中，我們收藏的大部分物品現(xiàn)在都屬于過去了，在一夜之間變成了古董?！盵4]（1912年給博厄斯的信）在持續(xù)不斷的考察中，勞費(fèi)爾堅(jiān)信：中國的古代文物，特別是玉器、銅器和雕塑等，都是世界級的藝術(shù)珍品。而在現(xiàn)代化浪潮的席卷之下，中國傳統(tǒng)文化岌岌可危，因而那些最普通的家用器皿和匠人工具，也都將成為中國無法永遠(yuǎn)保存的傳統(tǒng)文化的證據(jù)。正因基于這樣的先見之明，勞費(fèi)爾把文化人類學(xué)的方法運(yùn)用到歷史文化的研究之中，他的獨(dú)特視角使其收藏超出了考古和藝術(shù)的范疇：不局限于先秦青銅、漢陶、古玉等古董，還涉及了大量反映中國人日常生活、農(nóng)業(yè)、民間宗教、醫(yī)藥醫(yī)療、服飾等內(nèi)容的物品，以及木器、陶器、漆器、玉器等手工藝品和圖書文獻(xiàn)。通過對在一些當(dāng)時(shí)看起來常見和不很起眼的物品的收藏，來研究當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈蜌v史文化?，F(xiàn)在看來，這些文化人類學(xué)的收藏較一般古董更能反映地域文化全貌，更具學(xué)術(shù)眼光。他編著的《中國籃簍》（圖2）（Chinese Baskets）（菲爾德自然歷史博物館1925年出版）一書，很好地反映了他的這一收藏思想。這本書記錄了中國南方諸?。ń鳌不?、浙江、福建、廣西等）的竹、柳、藤編或漆藝的生活手工藝品——各式籃子。他在序言中說到：“（中國籃子）優(yōu)雅的外形、多樣的設(shè)計(jì)、以及其它的藝術(shù)特性，使它在審美上的吸引力超越了實(shí)用性目的?！倍哪康氖峭ㄟ^這些風(fēng)采各異的手工制品，揭示“家庭作坊生產(chǎn)的物品……在一夜之間變成了古董”的過程。如今這些美麗的手工藝品在它們的原產(chǎn)地已難覓蹤影。勞費(fèi)爾用他的鏡頭記錄了農(nóng)業(yè)時(shí)代的手工之美，也用圖像譜寫了現(xiàn)代化大潮之下沒落行當(dāng)?shù)耐旄?。勞費(fèi)爾的收藏，保留了中國古老農(nóng)業(yè)文明的吉光片羽，至今仍在美國的博物館中閃射著光芒。

圖2

勞費(fèi)爾的第一、二次遠(yuǎn)東考察，主要是為美國自然歷史博物館工作，而第三、四次遠(yuǎn)東考察的成就，則全部貢獻(xiàn)給了芝加哥菲爾德自然歷史博物館。他為美國自然歷史博物館搜集了大量的藏品，卻沒有受到足夠的重視。勞費(fèi)爾轉(zhuǎn)投芝加哥后，在菲爾德從事研究、管理工作長達(dá)26年。直至1934年，勞費(fèi)爾從居住的旅館樓上一躍而下自殺去世。它的死因是個(gè)謎。有人認(rèn)為他不堪癌癥和抑郁折磨而自殺，有人則猜測因?yàn)樗较逻M(jìn)行了一些非法的文物鑒定和買賣，擔(dān)心承擔(dān)法律責(zé)任，不堪重負(fù)而輕生。無論如何，勞費(fèi)爾在菲爾德?lián)螙|亞民族學(xué)部副主任和人類學(xué)部主任期間，是菲爾德歷史上亞洲研究最輝煌的時(shí)期。占菲爾德博物館三萬多件中國藝術(shù)品的四分之三的藏品都來自勞弗爾的后兩次探險(xiǎn)考察，其中還包括四千多件西藏文物。在菲爾德的唐仲英中國館開館之后，菲爾德至少有四個(gè)館（展區(qū)）與勞費(fèi)爾的收藏和研究有直接關(guān)系：中國館、西藏館、玉器館。唐仲英中國館開館之前，西藏館一直是其東方學(xué)展陳的重頭戲；而勞費(fèi)爾搜集的中國玉器，則奠定了芝加哥菲爾德博物館中國玉器收藏的核心——收藏和展陳在菲爾德專門的玉器館中。勞費(fèi)爾后半生把主要精力投入到對菲爾德的中國藏品的研究和整理上，其中絕大多數(shù)是他親手搜集的寶物。他是一個(gè)驚人的工作狂。據(jù)說他有兩張擺放著堆積如山的文稿的書桌，勞費(fèi)爾用一張旋轉(zhuǎn)椅，穿梭于兩張桌子之間。就這樣保持著以每年10到20部/篇的出版發(fā)表專著、論文和書評等的驚人速度[1]。

勞費(fèi)爾在菲爾德先后擔(dān)任東亞學(xué)部的助理主任、東亞民族學(xué)部的副主任以及人類學(xué)部的主任，直至去世。他的工作，無疑是沿著博厄斯的文化相對主義路線行進(jìn)的。如今我們參觀菲爾德博物館時(shí)，人類學(xué)展陳都是按照文化形態(tài)劃分區(qū)域：埃及館、古代美洲館、美國印第安文化館、太平洋文化館、中國館等等，無不踐行著博厄斯的文化相對主義理念。正因?yàn)槿绱?，菲爾德的唐仲英中國館與美國眾多收藏有中國藝術(shù)品和文物的博物館殊為不同，因?yàn)樗菑娜祟悓W(xué)的角度而非純藝術(shù)的角度，展現(xiàn)一個(gè)關(guān)于中國歷史文化多樣性的獨(dú)特展覽。正如現(xiàn)任菲爾德人類學(xué)部主任、人類學(xué)家費(fèi)曼（Gary Feinman）所言：“我們希望展現(xiàn)中國歷史的多元性，既讓人感受到朝代的變遷，又關(guān)注當(dāng)中經(jīng)久延續(xù)的主題，如佛教、道教等信仰，以及疆域的統(tǒng)一等?！?/p>

唐仲英中國館的五個(gè)展廳充滿古典意味的標(biāo)題，充分體現(xiàn)了這種策展意圖（圖3）。《絢景與異俗》(Diverse Landscapes、Diverse Ways of Life)、《禮儀與政權(quán)》(Ritual and Power,War and Unification)、《權(quán)移與道統(tǒng)》(Shifting Power,EnduringTrdition)、《信仰與神話》（Beliefs and Practices,Symbols and Stories）、《跨界與關(guān)聯(lián)》(Crossing Boundaries,Building Networks)展示了中華民族從地形地貌到禮儀習(xí)俗、從政權(quán)更替到文化遷延、從信仰共存到生活塑造、從貿(mào)易航海到版圖變遷……從新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代，到漢唐宋明清王朝時(shí)代，以及佛道宗教及世界貿(mào)易等專題展廳。

圖3 展廳現(xiàn)場（攝影：左奇志）

進(jìn)入第二個(gè)展廳，可見一面圓形屏幕，在音樂伴奏之下動態(tài)演示中華文明的疆域范圍的演變，兩分鐘之內(nèi)可看盡中華版圖三千年的變化。隨著展廳的徐徐遞進(jìn)，陶器、玉器、銅器、瓷器、紡織品、繪畫、手工藝品以及殉葬物品等依次呈現(xiàn)在觀眾眼前。展品中既不乏商代玉雕、青銅酒器、南宋丞相游似收藏的《蘭亭序》拓本、13世紀(jì)爪哇海沉船模型、出自明代的《清明上河圖》摹本真跡、清乾隆的緙絲五爪九龍袍等稀世珍品，也有民間崇拜的“眼光娘娘”雕像、女子日常佩戴的點(diǎn)翠頭飾（圖4）、納西語占卜文等反映老百姓日常生活的展品。

圖4 菲爾德博物館展出的點(diǎn)翠頭飾（攝影：左奇志）

唐仲英中國館還專設(shè)一個(gè)皮影戲演示廳，我訪問的時(shí)候正在播放菲爾德與紐約Chinese Theater Works公司合作錄制的皮影戲《西游記》的制作過程。背面則同步呈現(xiàn)皮影藝人的幕后把桿技巧。勞費(fèi)爾在第二次東方探險(xiǎn)期間接觸到了大量中國皮影戲。他對這些歷來被中國文人所輕視和忽略的民間藝術(shù)深感興趣，并作了大量的搜集和研究工作。他曾出版過兩本和皮影戲有關(guān)的書籍：一本是和W·格魯伯，E·克雷布斯合著的《中國皮影戲》，另一本是勞費(fèi)爾的名著《東方戲劇》。該書第四部分專論“中國影戲”，指出影戲發(fā)源于中國，經(jīng)新疆、俄羅斯、土耳其傳入歐洲[6]。1923年，富地館曾展出勞費(fèi)爾從東方收集的部分表演藝術(shù)品，包括一些皮影戲場景。如今專辟皮影戲廳，無疑是為了紀(jì)念勞費(fèi)爾對中國皮影戲的收藏和研究。

在“跨界與關(guān)聯(lián)”展廳的一件犀角杯展品前，有一張勞費(fèi)爾手持這件寶物，正在凝神審視的圖片。下面的顯示屏中所配說明寫道：“前菲爾德博物館東方部主任勞費(fèi)爾手持的這件犀角杯在此次展覽中陳列?！保▓D5）犀角杯旁則配有一段介紹勞費(fèi)爾的文字。文中寫道：“勞費(fèi)爾在中華帝國崩潰之前搜集了這件犀角杯。在帝國崩壞、共和建立的動蕩之中，一些珍貴的文物從中國精英的手中流轉(zhuǎn)到了西方收藏者手中。從勞費(fèi)爾的信件中可以清楚地看到，他對和他一起工作的中國收藏家非常尊敬。他們的學(xué)識和風(fēng)度激發(fā)了他的靈感?！?/p>

圖5 唐仲英中國館的電子顯示屏上關(guān)于勞費(fèi)爾的介紹（攝影：左奇志）

勞費(fèi)爾在其職業(yè)生涯的頂峰時(shí)期，幾乎成為美國“東方”藏品的最后定調(diào)人，等于登上了美國東方收藏界金字塔的頂端。無論是周代玉器、漢代陶瓷還是商周青銅器，博物館研究人員和收藏家都會請勞費(fèi)爾過眼。經(jīng)他鑒定、估價(jià)之后，收藏家們才會將藏品進(jìn)行交換、展覽或者捐贈。他死后，其遺產(chǎn)惠及三個(gè)博物館：美國自然歷史博物館、芝加哥菲爾德自然歷史博物館、芝加哥藝術(shù)館。毫無疑問，在美國的中國學(xué)問研究專家之中，勞費(fèi)爾是無法忽視的一位。

伯內(nèi)特在勞費(fèi)爾傳記最后寫道：“當(dāng)大部分的西方博物館對于非西方藝術(shù)普遍采取了一種居高臨下的態(tài)度時(shí)，他是一位先驅(qū)，摒棄了古老的西方種族中心主義。他的理念至今仍體現(xiàn)在博物展品上。對此，現(xiàn)今的博物職業(yè)人士仍有許多可學(xué)之處。”[1]貝特霍爾德·勞費(fèi)爾，他對中國的熱愛，他的文化學(xué)人類理念，通過菲爾德博物館唐仲英中國館的每一件展品，依然向我們傳遞著脈脈的溫情。

[1]Bennet Branson，Berthold Laufer. Stephen E. Nash，Gary M. Feinman. FIELDIANA AnthropologyNEW SERIES, NO. 36Curators, Collections, and Contexts: Anthropology at the Field Museum, 1893-2002[M]. Chicago：Published by Field Museum of Natural History，2003.

[2]陸慶夫，王冀青. 中外敦煌學(xué)家評傳[M]. 蘭州：甘肅教育出版社，2002.

[3]賀昌群. 悼洛佛爾氏[J]. 國立北平圖書館月刊，1934，（9）：第8卷第5號.

[4]美國自然歷史博物館官網(wǎng). [OL]. http://www.amnh.org/.

[5]卡爾·梅耶，謝林·布萊爾. 誰在收藏中國[M]. 北京：中信出版社出版，2016.

[6]江玉祥. 勞弗博士與中國皮影戲[J]. 文史雜志，1992，（04）.