吳可

過(guò)年圖的是喜慶團(tuán)圓，合家歡的笑臉應(yīng)是街頭巷尾、熒幕內(nèi)外的主要表情與符號(hào)（當(dāng)然并不排除依然堅(jiān)持在工作崗位不能回家的面孔）。但可能出乎很多人意料的是，今年央視春晚上的一場(chǎng)“黑臉”事件，觸動(dòng)了國(guó)外媒體的敏感神經(jīng)，一下子“友邦驚詫”，各種中國(guó)新舊殖民主義、種族歧視的帽子一時(shí)間紛紛扣上；而國(guó)內(nèi)諸媒體、學(xué)人也對(duì)種族主義話語(yǔ)進(jìn)行了廣泛的討論與反思，其中不乏細(xì)致、深刻的專門化、學(xué)術(shù)性辨析。甚至，對(duì)“黑臉”事件的追問(wèn)，國(guó)外媒體還一直追到了外交部的例行新聞發(fā)布會(huì)上，儼然要升級(jí)為一次外交事件。對(duì)此，當(dāng)然遭到了外交部新聞發(fā)言人有禮有節(jié)的駁斥。某種意義上，相較于往年央視春晚之后各種“民間”吐槽一類的批評(píng)，今年批評(píng)矛頭之集中，波及范圍之廣，“級(jí)別水平”之高，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是吐槽所能形容，而是一次攻防迅速轉(zhuǎn)換的論戰(zhàn)，是一次文化政治事件。這可能是春晚有史以來(lái)所未見(jiàn)的。

“黑臉”，并不是指本來(lái)就黝黑的面孔、皮膚，這種自然屬性的黑臉是帶不上引號(hào)的。只有人為的、化裝之后的才是“黑臉”，即“涂黑臉”（Blackface）——它與美國(guó)19世紀(jì)出現(xiàn)的“滑稽歌舞劇”（Minstrel Show）中白人以涂黑臉的方式扮演、嘲弄黑人有密切關(guān)系。在美國(guó)存在農(nóng)奴制的歷史語(yǔ)境與當(dāng)下黑人社群的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)境下，“黑臉”自然就附著了侮辱和歧視的種族主義色彩，而被認(rèn)為是“政治不正確”。對(duì)此，國(guó)內(nèi)已經(jīng)有不少文章做了細(xì)致的梳理。 這樣的辨析自然是非常有益的，但對(duì)于反思作為春晚節(jié)目的小品《同喜同樂(lè)》仍然是不夠的。換句話說(shuō)，是不是剝除了膚色的差異問(wèn)題，這個(gè)小品就重新人畜無(wú)害了對(duì)此，也有評(píng)論做出假設(shè)性的化約（化約，哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指將復(fù)雜的系統(tǒng)、事物、現(xiàn)象通過(guò)將其化解為各部分之組合的方法加以理解和描述。），“在這個(gè)故事里，如果把讓中國(guó)觀眾陌生的‘中國(guó)‘非洲兩個(gè)詞去掉，就立刻變成了今天風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)與電視的瑪麗蘇故事。于是，這個(gè)故事精簡(jiǎn)一下就變成了：下屬姑娘與領(lǐng)導(dǎo)帥哥、相親逼婚、去他鄉(xiāng)尋找（財(cái)務(wù)）自由的現(xiàn)代都市白領(lǐng)言情狗血?jiǎng)〉幕咎茁??！?情況可能仍然并不樂(lè)觀。因?yàn)?，無(wú)論是相親逼婚（尤其是對(duì)于小品中的小卡莉來(lái)說(shuō)，她才18歲，據(jù)卡莉扮演者來(lái)自加蓬的周埃樂(lè)表示，“在非洲找到工作后，就要出嫁，這是很正常的事情”，而如此小的年齡其實(shí)與中國(guó)當(dāng)前語(yǔ)境中的大齡相親、逼婚等不完全相同），還是狗血瑪麗蘇（但事實(shí)上，沒(méi)有充分而直接的證據(jù)表明小品中的卡莉本身有勾搭高富帥的蓄謀已久的欲望，除了卡莉所轉(zhuǎn)述的，“我媽說(shuō)了，當(dāng)上了蒙內(nèi)鐵路的乘務(wù)員，身份不同了，美得不行了，嫁個(gè)高富帥，這輩子贏了?！奔幢闳绱耍ɡ蛞矆?jiān)持“不要小心眼”。），都并不是討喜的情節(jié)設(shè)定，尤其是在過(guò)年這樣一個(gè)既是團(tuán)圓喜慶的時(shí)刻，又往往是七大姑八大姨齊上陣游說(shuō)大齡青年男女婚姻之際，它不是舒緩了現(xiàn)實(shí)的焦慮，而是進(jìn)一步做了加強(qiáng)。因此，非常容易招致年輕人的反感。

事實(shí)上，《同喜同樂(lè)》這個(gè)小品并不能做以上這樣簡(jiǎn)單的化約性處理，因?yàn)殡x小品文本過(guò)遠(yuǎn)。而由著這種化約而認(rèn)定小品的真正問(wèn)題是出在了“勢(shì)利”，更準(zhǔn)確地講是婚姻中的“勢(shì)利”——盡管它確實(shí)反駁了種族主義的批評(píng)，但仍然不能得到同意，因?yàn)檫@種“勢(shì)利”，與其說(shuō)是被包裹在暗地里進(jìn)行了宣傳，不如說(shuō)是被“非洲母親”非常清晰地自我表達(dá)出來(lái)，“我一直渴望自己有個(gè)中國(guó)女婿”。按照法國(guó)學(xué)者勒內(nèi)·基拉爾的“欲望幾何學(xué)”來(lái)看，這種“勢(shì)利”正是三角欲望的核心，是人類學(xué)意義上的古已有之，而只是在現(xiàn)代社會(huì)的金錢、資本等符號(hào)之下被異化；其被揭示恰恰意味著真實(shí)（即“小說(shuō)的”），而非虛假的“浪漫”。由此，在這種情況下要批評(píng)被暴露出來(lái)的“勢(shì)利”，就不得不由小品文本走向?qū)Ξ?dāng)前社會(huì)語(yǔ)境的批判。

況且膚色的問(wèn)題根本不允許被剝離，因?yàn)橹蟹乔檎x正是小品《同喜同樂(lè)》的題眼所在。抽離掉非洲的元素（事實(shí)上，盡管遭遇了到對(duì)非洲的塑造是刻板印象的批評(píng)，但這一刻板印象恰恰從反面說(shuō)明更多的中國(guó)人可能還沒(méi)有真正走上非洲土地、走進(jìn)非洲各國(guó)，以至于我們現(xiàn)在對(duì)非洲的想象只能是囫圇一塊，而非它是諸多國(guó)家、文化聯(lián)結(jié)共同體的一個(gè)分子），也就取消了整個(gè)小品的指向與意義。而“中非人民一家親”的理念也好現(xiàn)實(shí)狀況也罷，也經(jīng)由卡莉明確而直白地表達(dá)了出來(lái)。既是如此，那就必須沿著中非情誼這條線索去反思。自然地，1973年馬季和唐杰忠的相聲《友誼頌》——可能是共和國(guó)曲藝第一次處理非洲以及中非情誼，在四十多年后重新火熱起來(lái)，并被作為《同喜同樂(lè)》的對(duì)讀文本。正是在對(duì)讀之下，有評(píng)論指出，《同喜同樂(lè)》的真正問(wèn)題在于沒(méi)有理解《友誼頌》。

確實(shí)，在《友誼頌》的對(duì)比之下，我們看到了非常多的不同，比如語(yǔ)言。在《友誼頌》中，馬季和唐杰忠學(xué)習(xí)、摹仿了幾句坦桑尼亞當(dāng)?shù)氐某Ｓ谜Z(yǔ)，而在《同喜同樂(lè)》中肯尼亞的列車乘務(wù)員則說(shuō)道，“我們的漢語(yǔ)水平可過(guò)四六級(jí)了”。在《同喜同樂(lè)》中，語(yǔ)言的問(wèn)題并不是一個(gè)顯在的問(wèn)題，某種程度上它已經(jīng)以向漢語(yǔ)靠攏的方式做了解決，盡管留下了不徹底的尾巴，即那個(gè)“非洲媽媽”。在《友誼頌》中，語(yǔ)言卻是一個(gè)被明確提出來(lái)的障礙——它確實(shí)影響到了與坦桑尼亞、肯尼亞等非洲人民交流感情，對(duì)此馬季說(shuō)道，“學(xué)啊，下決心學(xué)，一定要沖破語(yǔ)言上的障礙，為增進(jìn)中非人民的友誼貢獻(xiàn)出自己的力量”，“經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的努力和非洲朋友熱情傳授，常用的幾句話我能說(shuō)了”。不僅僅是學(xué)習(xí)非洲人民的語(yǔ)言，還要學(xué)習(xí)非洲人民的勤勞勇敢、吃苦耐勞的革命精神，反帝反殖民的革命精神，是學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)。很顯然，與《同喜同樂(lè)》中呈現(xiàn)出來(lái)的單向度的學(xué)習(xí)（包括卡莉要去中國(guó)留學(xué)的愿望），《友誼頌》的呈現(xiàn)是雙向的，“我們一塊兒并肩戰(zhàn)斗，一塊兒畫圖紙，一塊兒搞勘測(cè)，一塊兒穿密林，一塊兒把草割，一塊兒爬高山，一塊兒過(guò)大河……”與《同喜同樂(lè)》中沒(méi)有明確說(shuō)明的中國(guó)為什么要走進(jìn)非洲援建以蒙內(nèi)鐵路為代表的系列基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)——或者說(shuō)，這是被認(rèn)為是不言自明的，事實(shí)上這也是國(guó)外媒體不乏惡意地揣度之處，但是在《友誼頌》中原因是明確的，“我是遵照偉大領(lǐng)袖毛主席的教導(dǎo)，光榮地履行國(guó)際主義義務(wù)，到國(guó)外幫助修鐵路去了?！庇纱耍M管具體的語(yǔ)言不通是障礙，但第三世界是共同的國(guó)際政治身份，以工人階級(jí)為基礎(chǔ)的，以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為目標(biāo)的“勞動(dòng)”的經(jīng)驗(yàn)是共同的經(jīng)驗(yàn)，以國(guó)際主義情懷為底色的友誼是聯(lián)結(jié)中非人民的共同情誼。盡管條件艱苦——幕天席地、風(fēng)餐露宿，但平等互助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，國(guó)際工人階級(jí)是兄弟、是一家，端的是政治的浪漫。毫無(wú)疑問(wèn)，在如此旗幟鮮明的論證之下，自然沒(méi)有了殖民主義等話語(yǔ)的生存空間。因此，批評(píng)《同喜同樂(lè)》的“單向度性”，即“用自己的模式去想象和理解別人的想法”，而“帶有強(qiáng)烈的暴發(fā)戶心態(tài)”確實(shí)切中了要害，非常具有反思性。

然而，問(wèn)題是《同喜同樂(lè)》理解對(duì)了四十多年前的《友誼頌》就解決問(wèn)題了嗎顯然并沒(méi)有。甚至問(wèn)題的關(guān)鍵也不在于《同喜同樂(lè)》沒(méi)有正確吸取《友誼頌》的成功經(jīng)驗(yàn)，而是《友誼頌》當(dāng)年的話語(yǔ)環(huán)境——包括“勞動(dòng)”“階級(jí)情感”“國(guó)際主義”等關(guān)鍵詞，都已經(jīng)失效或者至少不再那么有效，完全復(fù)制《友誼頌》的中非兄弟一家親的故事講述方式注定是行不通的。擺在《同喜同樂(lè)》面前的確實(shí)是一個(gè)相對(duì)而言已經(jīng)通過(guò)改革開放向歐美學(xué)習(xí)而逐步富強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)，以及一大片至今仍然不那么發(fā)達(dá)的非洲土地。盡管在三個(gè)世界的劃分上，我們?nèi)匀粓?jiān)持自己處于發(fā)展中國(guó)家、第三世界，但不能否認(rèn)的是第三世界如今的發(fā)展格局出現(xiàn)了不平衡現(xiàn)象。如何講述第三世界內(nèi)部的不平衡，以及在不平衡的前提下重新講述并鞏固具有歷史淵源的第三世界情感及其聯(lián)結(jié)，則事實(shí)上構(gòu)成了《同喜同樂(lè)》所要真正解決的問(wèn)題，即找到一種故事講述方式——它不能是別的，只能是新的。

于是，浮現(xiàn)出兩個(gè)關(guān)鍵詞——“聯(lián)結(jié)”和“共享”。而這兩個(gè)關(guān)鍵詞，事實(shí)上也構(gòu)成了2018年整臺(tái)央視春晚，尤其是語(yǔ)言類節(jié)目的核心。

表面上看，“聯(lián)結(jié)”的物質(zhì)形式仍然是鐵路——正如小品中卡莉帶著鄭凱一起大聲喊出的“是蒙內(nèi)鐵路把我們連到一起的”，這是往小處的具體地說(shuō)。往大處說(shuō)，則是“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略及以此為基礎(chǔ)的對(duì)世界圖景的想象，是“人類命運(yùn)共同體”?！奥?lián)結(jié)”的歷史記憶是如《友誼頌》所宣傳的國(guó)際主義精神，是援非醫(yī)療隊(duì)和他們所救下的“非洲媽媽”。但“聯(lián)結(jié)”的當(dāng)下形式是什么在以階級(jí)情感扭結(jié)起來(lái)的兄弟“血緣”敘事失去效力的時(shí)候，一個(gè)最簡(jiǎn)單便宜，但又同樣不失強(qiáng)度的講法就是讓血緣本身“赤膊上陣”——“聯(lián)姻”。毫無(wú)疑問(wèn)，盡管婚姻不是天然地具有政治性，但婚姻確實(shí)在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的歷史中，甚至在現(xiàn)在也仍然扮演著政治的某種工具，或者至少作為政治的一種話語(yǔ)表述，即隱喻。

必須承認(rèn)，無(wú)論是四十年前的“中非兄弟一家親”，還是如今的“中非人民一家親”，《同喜同樂(lè)》仍然在努力維系一個(gè)“家庭”的想象和“親情”的扭結(jié)。但這究竟是一場(chǎng)怎樣的“聯(lián)姻”呢

“非洲媽媽”對(duì)“中國(guó)女婿”的渴望與過(guò)去中國(guó)人所嘖嘖稱奇的“洋人女婿”其實(shí)并不沒(méi)有什么不同。在一個(gè)往往將女性的身體等同于民族國(guó)家的身體的話語(yǔ)邏輯中，男性娶女性本身就帶有了一種性別政治的權(quán)力在其中。試想，如果《同喜同樂(lè)》是一個(gè)非洲小伙要娶中國(guó)少女，故事可能仍然可以講得下去，甚至?xí)乇艿粢恍┓N族的、新舊殖民話語(yǔ)的帽子，但這個(gè)故事在目前看來(lái)可能顯得過(guò)于浪漫。

但事實(shí)上，這場(chǎng)中非的“聯(lián)姻”并不是“真的”（不是在小品作為文藝作品的“虛構(gòu)”意義上，而是在小品中鄭凱所謂的“流程、流程”里），而僅僅只有一個(gè)空的形式，甚至“聯(lián)姻”的促成也更多的是卡莉面對(duì)母親相親的催促而臨時(shí)起意，拉來(lái)原本要成為劉技術(shù)員新郎的鄭凱，演了一出“拉郎配”——“一會(huì)兒我說(shuō)什么，你就說(shuō)什么”，可以說(shuō)一開始鄭凱也是被蒙在了鼓里?！袄膳洹睂?shí)際上是話攆話攆出來(lái)的“移花接木”。表面上看，大舅哥出場(chǎng)后，在他的主持下鄭凱和卡莉進(jìn)行了一場(chǎng)婚禮的彩排，走了一下流程，目的是為了鄭凱和劉技術(shù)員婚禮的萬(wàn)無(wú)一失，由此這出“拉郎配”在空的形式之外獲取到了它的意義。然而，這并不是它的全部——空有的形式在召喚與它相匹配的內(nèi)容出場(chǎng)。換言之，它的內(nèi)容和意義是來(lái)臨中的，是為了將來(lái)真正會(huì)到來(lái)的中非人民的“聯(lián)姻”，無(wú)論是中國(guó)男娶非洲女，還是中國(guó)女嫁非洲男，在進(jìn)行一次彩排，以確保來(lái)臨中的“聯(lián)姻”萬(wàn)無(wú)一失，從而真正實(shí)現(xiàn)小品標(biāo)題所說(shuō)的“同喜同樂(lè)”。否則，“同喜同樂(lè)”就仍然是恭喜別人的婚禮而與自己無(wú)關(guān)；否則，慶祝蒙內(nèi)鐵路通車的喜樂(lè)就沒(méi)有辦法與“聯(lián)姻”的喜樂(lè)真正“同步”起來(lái)。這是小品“聯(lián)姻”作為空的形式的意義所在。這也是為什么在小品最后劉技術(shù)員披著婚紗出場(chǎng)，“非洲媽媽”反復(fù)地說(shuō)“為什么要騙媽媽”——這本應(yīng)該成為全場(chǎng)戲劇最高潮的“奪夫”戰(zhàn)和“欺騙真相”揭曉時(shí)刻，但是沒(méi)有“開打”和過(guò)多解釋，矛盾就解決了的原因?！罢瘴疫@模樣給她找一個(gè)”、“不，不要小心眼”，已經(jīng)預(yù)示了來(lái)臨中的可能。

兩女一男的三角關(guān)系是世俗生活和文本世界所引人遐想的結(jié)構(gòu)，也是基拉爾理論所強(qiáng)調(diào)的“欲望三角”，但是這個(gè)三角在小品中被拉平了——“你給我當(dāng)一回共享新郎”。以“共享”為名的經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)正處在目前的風(fēng)口浪尖。甚至“共享單車”，這一“聯(lián)結(jié)”車站與目的地最后一公里的工具被視作是中國(guó)的“新四大發(fā)明”之一，也上了2018年的央視春晚以及不少衛(wèi)視春晚的舞臺(tái)，即相聲《單車問(wèn)答》。至于“共享新郎”的說(shuō)法，當(dāng)然更多的可能是一種玩笑，但再一細(xì)想，它可能意味著一種新的生產(chǎn)生活方式和國(guó)際關(guān)系形態(tài)。

由此，“聯(lián)結(jié)”與“共享”一起，確實(shí)貫穿了2018年的央視春晚。在小品《回家》中，重新縫到舊日衣衫上的紐扣，是至今尚未回歸大陸的臺(tái)灣的回家呼喚，這是一眼可見(jiàn)的“聯(lián)結(jié)”；“共享”的則是兩岸人對(duì)于共同血脈、文化之中華根的切身歷史經(jīng)驗(yàn)與想象性認(rèn)同。在小品《提意見(jiàn)》中，“聯(lián)結(jié)”的人民與官員，“共享”的是“人民群眾就是紀(jì)檢委”。而小品《為您服務(wù)》中，“聯(lián)結(jié)”的是街坊鄰居、家長(zhǎng)里短，“共享”的是真誠(chéng)、熱情，以及日漸富足的生活。相聲《我愛(ài)詩(shī)詞》中，“聯(lián)結(jié)”的是絲路各站，“共享”的是中華詩(shī)詞。顯然，國(guó)寶回家中的全長(zhǎng)三十多米的“絲路山水地圖”便正是“一帶一路”所“聯(lián)結(jié)”和“共享”的具體顯現(xiàn)。

然而，還是回到《同喜同樂(lè)》這個(gè)極富爭(zhēng)議的小品。它將“聯(lián)結(jié)”轉(zhuǎn)化為“聯(lián)姻”的敘事策略，當(dāng)然是有其問(wèn)題的。盡管“聯(lián)姻”是一條便宜的也符合政治意識(shí)形態(tài)的講述方式，但“聯(lián)姻”并沒(méi)有真正、徹底地解決在往往被國(guó)外媒體稱作“中國(guó)世紀(jì)”的今天如何講述中非的歷史綿延的情誼，如何具象化呈現(xiàn)“一帶一路”的世界想象，如何講好中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)故事。正如有評(píng)論指出的，中國(guó)的前進(jìn)道路究竟是怎樣的是變成又一個(gè)美國(guó)式的國(guó)家，還是堅(jiān)持中國(guó)式愿景究竟如何在國(guó)內(nèi)區(qū)域發(fā)展不平衡、國(guó)際格局更是發(fā)展不平衡的語(yǔ)境中，講述人與人的聯(lián)結(jié)、共享，乃至人類大同目前的更多停留在符號(hào)層面的“聯(lián)結(jié)”和“共享”，尤其是《同喜同樂(lè)》所給出的“聯(lián)姻”，都不能說(shuō)是完善的解決方案，甚至可能只是一種權(quán)宜之計(jì)，一種過(guò)渡性的歷史中間物。畢竟，任何時(shí)候都不能忘記歷史的教訓(xùn)——在試圖以“聯(lián)姻”的方式來(lái)鞏固政治性的幫派也好聯(lián)盟也罷，還是共同體的時(shí)刻，都是充滿危機(jī)的時(shí)刻，是要警惕的時(shí)刻。

事實(shí)上，在諸如蒙內(nèi)鐵路這樣的援非建設(shè)中，存在非常多感動(dòng)人的瞬間和事跡。如何從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中提取元素，展現(xiàn)勞動(dòng)者的故事，仍然不失為一條可行的道路。另外，也有評(píng)論指出另一條非常有趣的思考路徑，即“非洲媽媽”究竟是如何在當(dāng)年被援非醫(yī)療隊(duì)救下后成長(zhǎng)起來(lái)，如何培養(yǎng)出下一代的母子兩代人的奮斗道路，可能相同，也可能不同，但兩相參照之下，中非幾十年的情誼聯(lián)結(jié)、鞏固、發(fā)展等或許可以不用主觀抒情式的點(diǎn)明而自彰顯。

2018年的春晚注定是不同尋常，要載入歷史的春晚。不僅僅因?yàn)?018年是改革開放四十年，也不僅僅因?yàn)?018年是“十九大”的開局之年，是實(shí)施“十三五”規(guī)劃承上啟下的關(guān)鍵一年和推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的深化之年，更為重要的是，2018年央視春晚是“新時(shí)代”論斷后的開端性的春晚。因此，盡管《同喜同樂(lè)》遭到了多方各種批評(píng)，也可能做出了并不成功甚至說(shuō)是不太恰當(dāng)?shù)膰L試，但它的確是一個(gè)癥候性的文本，提醒我們?nèi)シ此既绾卧诓黄胶獾膹?fù)雜局面講述“新時(shí)代”，找到一種適應(yīng)時(shí)代特征的、相匹配的、新的敘述方式。這項(xiàng)任務(wù)不僅針對(duì)春晚的語(yǔ)言類節(jié)目，也針對(duì)春晚本身。事實(shí)上，2018年的央視春晚確實(shí)有非常顯著的變化，比如多國(guó)演員、不同膚色共同匯聚在一堂的春晚，比如“舞臺(tái)”的突破、“節(jié)目”的突破——并不在于四大分會(huì)場(chǎng)的傳統(tǒng)設(shè)置，而在于突破傳統(tǒng)“舞臺(tái)”的人工設(shè)置性與“狹小范圍”，以海陸（比如大橋）空為舞臺(tái)，以“三無(wú)產(chǎn)品”（無(wú)人機(jī)、無(wú)人車、無(wú)人船）等的“表演”為“節(jié)目”，等等。央視春晚可能再也無(wú)法滿足于一臺(tái)開門辦春晚的娛樂(lè)文藝演出，或者國(guó)家意識(shí)形態(tài)載體，或者新年俗的一部分，而走向人與人、人與自然、人與科技的真正的聯(lián)合與共享。

參考文獻(xiàn)：

1.可以參見(jiàn)戴雨瀟：《西方“種族主義”真是一頂“普世”的帽子？》，http：//www.guancha.cn/daiyuxiao/ 2018_02_20_447464_s.shtml。

2.卞江：《“種族歧視”這種高大上的鍋，村晚可背不起》， https：//mp.weixin.qq.com/s/XCdxBZNwbPtUqm YMebDvmQ。

3.《來(lái)自加蓬的她登上了央視春晚》，https：//www. sohu.com/a/223072647_660114。

4.參見(jiàn)孔德里亞諾：《村晚小品和好萊塢，關(guān)于非洲（裔）小姐姐的兩種故事》，https：//mp.weixin.qq.com/ s/VgGJz5y3PwuRa37HXHbiew。