【摘 要】本文分析了郭沫若的《瓶》和《星空》后認(rèn)為，郭沫若此時充滿了矛盾?！捌俊本颖憩F(xiàn)了他的苦悶、彷徨，“星空”表現(xiàn)了他的追求、探索；《瓶》中的愛情詩篇是附著于事業(yè)的，并不是單純的愛情詩；詩人在出世與入世兩種人生取向中掙扎，最終是入世取得了勝利；作者的理想是遠(yuǎn)大的，但卻是朦朧的，呈現(xiàn)出一種非定格化和非固定性。

【關(guān)鍵詞】出世；入世；隱居；非定格化；非固定性

繼《女神》之后，偉大詩人郭沫若又創(chuàng)作了《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢復(fù)》等幾個詩集。此時的郭沫若處于痛苦和彷徨之中，也處于尋覓和探索之中。從這幾個詩集的名稱來看，便可以看出矛盾和悖論：《星空》是遙望無涯無際的星空，空曠而且遼闊，茫茫無際，浩瀚無涯；《瓶》是一瓶之間，黑暗而且狹窄；《前茅》是先鋒，是前軀，是闖將，是斗士；《恢復(fù)》是大病之后的康復(fù)期，疲憊中積累精力，似有休眠之后復(fù)蘇的韻味。探索這四部詩集的矛盾和悖論更顯得必要。

一、痛苦彷徨中的前進(jìn)動力

《星空》是“五四”退潮時的產(chǎn)物。大部分作品是作者1921年至1922年往返于日本、上海兩地時所作。這個時期中國絕大部分知識分子都處于彷徨尋覓狀態(tài)之中。在這部詩集中，作者在詩前引用了大哲學(xué)家康德一段話：“有兩樣?xùn)|西，我思索的回?cái)?shù)愈多，時間愈久，他們充溢我以見刻刻常新，刻刻常增的驚異與嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。”他在這里引用康德的這段話，卻表現(xiàn)了郭沫若和康德一樣：現(xiàn)實(shí)和內(nèi)心之間充滿了沖突和矛盾。郭在這里以“頭上的星空”喻現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻，以“心中的道德律”喻蘊(yùn)藏于心的前進(jìn)的動力。在殘酷的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，作者一方面痛苦、彷徨，另一方面積極的探索、尋覓。《獻(xiàn)詩》的第二段形象地表明作者的矛盾心境：“我看見一只帶了箭兒的雁鵝，??！它是個受了傷的勇士，它偃臥在這莽莽的沙場之時，仰望那閃閃的幽光，也感受了無窮的安慰?！边@幾句詩歌表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不滿和無可奈何，也表現(xiàn)了作者在殘酷環(huán)境中醞釀著新的突圍。至于向何處突圍，突圍的方法，突圍后的方向，突圍后的境遇，作者是茫然的。詩的描寫也是朦朧的。這朦朧的意境，以《月下的司芬克司》最具有代表性：“木星照在當(dāng)頭，照著兩個‘司芬克司在走。夜風(fēng)中有一段語聲泄漏—— 一個說：好象在尼羅河畔、金字塔邊盤桓。對人生的苦酒的品味，對步入生活后的苦悶，對為什么而生，天為什么而明的叩問，近乎人性終極性的關(guān)懷，終極性的叩問。不過，作者在這里的終極性的關(guān)懷和叩問與15世紀(jì)16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時期的人的發(fā)現(xiàn)的叩問和19世紀(jì)后半葉現(xiàn)代主義在人重新失落后的“我是誰”的叩問都有所不同。最能代表彷徨中的尋覓，痛苦中的追求，用假想的烏托幫來代替自己向往中的光明，莫過于《天上的市街》了。有學(xué)者認(rèn)為：“它開朗、樂觀，沒有矛盾，也沒有痛苦，有的是對美好事物的描繪和對未來世界的追求：我想那縹緲的空中，定然有美麗的街市。街市上陳列的一些物品，定然是世上沒有的珍奇?！盵1]這是學(xué)者們對于《天上的市街》的誤解。當(dāng)然，在極端的痛苦中，作者會聳身一搖，試圖擺脫苦痛，一身輕松地烏托幫式來敘述自己的追求和理想，但是，在作者聳動自己的身體時，他還是不能擺脫沒有戰(zhàn)友，看不到希望，一切是那樣的渺茫的痛苦，小詩的最后一節(jié)便是這種苦痛的流露：“我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請看那朵流星，那怕是他們提著燈籠在走。”“提著燈籠在走”說明了作者內(nèi)心深處是不太相信天空中街市中的人們自由生活的，詩人前三節(jié)中的對自由生活的描寫與陳述只不過是自我安慰而已，為達(dá)安慰自己之目的，作者憑空設(shè)計(jì)了一個自由生活的畫卷。但是，通觀《恢復(fù)》中所有的作品，雖然表現(xiàn)了一種昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗情緒，但我還認(rèn)為，這僅僅是精神上的，因?yàn)楦锩耐韭吩诤畏?，作者畢竟還是朦朧的、迷茫的。

二、附著于事業(yè)的愛情謳歌

郭沫若是一個一生都獻(xiàn)給事業(yè)的人，可以說“鞠躬盡瘁，死而后已”，他之所以在諸如小說、詩歌、戲劇、散文創(chuàng)作有這么大的成就，他之所以在歷史研究、文字學(xué)的研究，有令人瞠目的突破，他之所以在革命活動方面有重大的貢獻(xiàn)，這和他的獻(xiàn)身事業(yè)的摯著精神是分不開的。與此同時，郭沫若又是熱烈而沖動的，感情大于理性的偉大詩人。他對愛情的向往，他對愛情的熾熱，他對愛情的謳歌，也是他性格、詩歌中最重要的組成部分。《瓶》便是一組優(yōu)美、熱烈、雋永、蘊(yùn)藉的愛情詩。“月影兒快要圓時，春風(fēng)吹來了一番花信。我便踱往那西子湖邊，汲取了清潔的湖水一瓶。”在如火如荼的革命歲月里，在西子湖邊，詩人“汲取清潔的湖水一瓶”，這詩句本身便表明作者把自己的愛情和如鏡無垠的西湖水（革命的圣水）聯(lián)系在一起的。讀了《瓶》，我們感到這不是一般的愛情詩，而是借愛情而曲折表達(dá)對革命向往的喻情詩，但如火如荼、金戈鐵馬的革命生涯和花前月下、纏綿悱惻的愛情畢竟是不完全一致的。這樣便產(chǎn)生了《瓶》的特殊性：—— 一《瓶》之水灌澆愛情之花和一望無垠西湖水照耀中華的一致又不一致的意境；千里行軍，關(guān)山度飛和春風(fēng)和煦蜂兒戀花之間的不和諧。但詩人畢竟把二者統(tǒng)一在《瓶》里面了?！镀俊繁韺拥撵o和深層的動是融和在一起的。了解郭先生最深的，莫過于他的摯友郁達(dá)夫了。郁達(dá)夫說：“我想詩人的社會化也不要緊，不一定要在詩里有手槍、炸彈，連寫幾百個‘革命‘革命的字樣，才能配得上稱真正的革命詩。把你真正的感情、無掩飾地吐露出來，把你的同火山似的熱情噴發(fā)出來，使讀你的詩的人，也一樣的可以和你悲啼嘻笑，才是詩人的天職。革命事業(yè)的勃發(fā)，也貴在有這一點(diǎn)熱情。這一種熱情的培養(yǎng)，要賴柔美圣潔的女性的愛。推而廣之，可以燒落專制帝王的宮殿，可以搗毀白斯底兒的囚獄。”[2]郁先生的話可以透視《瓶》的底蘊(yùn)。

《瓶》中的雙重感情的表達(dá)，以情為外殼，以志為內(nèi)里；以情為托物，以志為衷腸。兩者極巧妙的結(jié)合。但兩者的結(jié)合，并不等于兩者的對等。如果我們熟悉屈原的《離騷》的話，便可知道，《離騷》中的美人香草是一種喻體，《離騷》不是愛情詩，這是人所眾知的文學(xué)知識，對郭沫若的《瓶》也應(yīng)做如是觀。才能正確理解這部詩歌的價值。

三、在非定格化的歷史與理想中的現(xiàn)實(shí)

這幾部詩集較之《女神》的歷史性稍少一些，但它的歷史性還是十分強(qiáng)烈的，許多優(yōu)秀的篇章，都是歷史題材?！缎强铡分械摹对孪碌乃痉铱怂尽贰豆轮窬印贰稄V寒宮》，《前茅》中的《黃河與揚(yáng)子江的對話》《暴虎辭》《哀時古調(diào)》，《恢復(fù)》中的《〈關(guān)睢〉的翻譯》《我想起了陳涉吳廣》《黃河與揚(yáng)子江的對話（第二）》等，都是歷史題材。上述的篇章也是這幾個詩集中主要部分。這樣便形成了這幾部詩集中的非定格化的歷史與理想中的現(xiàn)實(shí)。我們這里所說的“非定格化的歷史與理想”系指作者并不把歷史題材分成可利用和不可利用的兩部分，也即是說，詩人并沒有把歷史劃分成優(yōu)、劣兩部分。在他的筆下，一切歷史都可以利用，他有一種獨(dú)特的悟性，他可以把任何歷史化為藝術(shù)，有一種化平凡平庸為神奇的藝術(shù)功力。例如《月下的司芬克司》，在希臘神話中，司芬克司是一個怪物，她的永不可破解的謎語，使許多有才華的人死于非命。但是，他卻巧用這個“典故”和這個怪物，盡情地表達(dá)自己矛盾的思想和相悖的感情?！豆轮窬印分饕皇菍Σ?、叔齊的贊頌，而是通過伯夷、叔齊的遭際與人生態(tài)度，表達(dá)了作者對暴政的譴責(zé)，對軍閥混亂的討伐，對專制統(tǒng)治的厭棄，從而表達(dá)一種對清明政治、太平社會的向往?！丁搓P(guān)睢〉的翻譯》用典更為巧妙，《詩經(jīng)》首篇幾乎是家喻戶曉，以此為題材來表達(dá)作者新的思想感情，似乎有不少的難度，但作者還是取得了成功，以愛情來喻政途，用比興來達(dá)思想，以歷史來說今人。在樸素的語言中寓深邃的思想?！饵S河與揚(yáng)子江的對話》（一二篇），幾乎是中華民族歷史的縮影，借兩條母親河的互訴衷腸，表達(dá)了作者渴望祖國新生的政治理想。以這樣極短的篇幅囊括中華民族幾千年的歷史和現(xiàn)實(shí)，沒有俯瞰歷史、囊括古今的能力是斷不能為此的。

這幾部詩集都鮮明的表達(dá)了作者的理想，但他的理想?yún)s沒有一個固定的框架，也即是說，這時作者的理想是朦朧的，呈現(xiàn)出一種非固定性，也即是說呈現(xiàn)出一種非定格化的傾向?！缎强铡泛汀镀俊返拿阏f明作者理想的非固定性與非定格化特色。他時而向往遼闊蒼茫的星空，他時而又把自己裝進(jìn)愛河的瓶中；他時而想成為頂天立地的大禹：“我若不把洪水治平，我怎奈天下的蒼生？”他時而又謳歌隱遁山林的伯夷、叔齊；他既可以歌頌酒仙劉伶與長好老莊的稽康，也可以贊揚(yáng)大鬧天宮的孫悟空?！@時的理想呈現(xiàn)出一種多元性和非定格化。不論郭沫若的歷史敘述的非定格化，抑或是他理想中的非定格化，他這幾部詩集中的焦點(diǎn)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)。有時看似矛盾的東西，如果我們注意作者寫作的目的性，便會發(fā)現(xiàn)所有相逆相悖的理想，所有貌似矛盾的對歷史題材的處理，都是為了一個目的，那便是為了現(xiàn)實(shí)和尋求祖國繁榮富強(qiáng)之道。向往遼闊蒼茫的星空和向往瓶中的愛情，他都是對轟轟烈烈的“五四”精神的追憶和希冀新的革命高潮的到來。兩者貌似矛盾的東西，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)同一種思想情緒。具有大濟(jì)蒼生精神和不畏艱難險阻苦干實(shí)干的大禹與隱遁首陽山不愿為國君的伯夷和叔齊，兩者似乎如同水火，但實(shí)質(zhì)上是宛如孿生。因?yàn)榍罢弑憩F(xiàn)作者的獻(xiàn)身精神，后者表現(xiàn)作者對暴政、暴力的厭棄和譴責(zé)，實(shí)際上是對二十年代末期軍閥混戰(zhàn)的反對。他對酒仙劉伶和長好老莊稽康的謳歌與對大鬧天宮孫悟空的贊揚(yáng)，從對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與對革命前途的尋求上來看，這兩者也是一致的。對劉伶與稽康的歌頌，表現(xiàn)出一種文人的傲骨，對齷齪現(xiàn)實(shí)的厭棄，是中國文化潔身自好，獨(dú)善其身的表現(xiàn)。對孫悟空的贊揚(yáng)是另一種境界，在某種意義上是作者性格、素質(zhì)、意志的藝術(shù)化反映。達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身的兩種精神，作者都是有的。出世與入世并不是對立，而是互依互存的。

幾部詩集中的悖論和矛盾，使我們更進(jìn)一步了解到郭沫若作為一個大詩人、大學(xué)者的復(fù)雜性和矛盾性，這種復(fù)雜性與矛盾性可以理解為作者的個性、素質(zhì)、氣質(zhì)使然，也可以理解為是復(fù)雜的社會，矛盾的環(huán)境在作者身上的折射。

作者簡介：劉同般（1964-），男，河南商丘師范學(xué)院人文學(xué)院，教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧圣皓.鳳凰的時命與劫運(yùn)——郭沫若文學(xué)生命的再觀照[M].鄭州：河南人民出版社，1995.

[2]郁達(dá)夫.<瓶>附記[M].郭沫若全集（一）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1992.