張輝

摘要：中國有著豐富的歷史以及厚重的文化，在現(xiàn)代設(shè)計中中國傳統(tǒng)營造文化對此有著深刻的影響，因此研究中國傳統(tǒng)營造的文化特征與價值并且梳理與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系變得十分有必要，再者，中國的設(shè)計在未來的發(fā)展也需要中國傳統(tǒng)營造文化的支撐。

關(guān)鍵詞：榫卯結(jié)構(gòu) 詩畫意境 堪輿之術(shù)

中圖分類號：J59 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）08-0010-02

一、傳統(tǒng)營造文化

現(xiàn)代設(shè)計將設(shè)計學(xué)科分類如環(huán)境設(shè)計、土木工程等等，而在中國古代“營造”一詞包含所有營建的設(shè)施，比如宮殿、城市、園囿、陵寢、橋梁、民居、軍事設(shè)施以及生活設(shè)施等等。由此可見現(xiàn)代意義的設(shè)計與古代的“營造”有著異曲同工之妙，前者雖為泊來詞匯卻在中國早有它的概念與實體雛形，兩者之前本就是傳承關(guān)系。今天我們研究傳統(tǒng)“營造”的文化因素正是在復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會中找到民族的自我認(rèn)同感和民族自信心，同時也發(fā)揚與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，展示中國美學(xué)的良好契機。

二、中國傳統(tǒng)營造文化的特點

（一）中國傳統(tǒng)營造中的規(guī)劃設(shè)計特點

規(guī)劃是一種整體性的前瞻設(shè)計，有整體性、預(yù)判性、前瞻性等等特點，規(guī)劃設(shè)計體現(xiàn)一個民族的整體思維和文化特色，就中國傳統(tǒng)營造而言無處不體現(xiàn)中國的核心哲學(xué)觀和審美觀。

《周禮·考工記》中記載：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右廟，前朝后市……”《考工記》所記載的是當(dāng)時春秋時期諸侯國的城市的規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)，其中城市的大小和門的多少以及路的鋪設(shè)都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)了“禮”的思想，此后儒家學(xué)派提出的“禮”法由此而來，都體現(xiàn)對規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)的強調(diào)，這也是中國哲學(xué)思想的一個重要組成部分。

儒家的禮法強調(diào)中心軸對稱，橫平豎直帝王氣象，強調(diào)一種“居中不偏”“不正不威”的帝王思想，這是中國作為統(tǒng)一大帝國的統(tǒng)治需要。傳統(tǒng)營造法式中對城市的營建也體現(xiàn)出一種因地制宜的特色，充分利用地理地貌以及環(huán)境的特色進行規(guī)劃使得城市的布局更加合理和有文化特色，其中杭州、揚州比鄰湖與江在規(guī)劃的時候充分利用水的特色使得城市規(guī)劃更趨合理同時也體現(xiàn)了獨特的地理風(fēng)貌，蘭州為古代絲綢之路的金城，在規(guī)劃的時候側(cè)重對交通的樞紐作用，武漢則是九省通衢由自然形成的三個鎮(zhèn)組合而成，總之中國古代傳統(tǒng)的營建尤其是都城的營建更注重禮法的體現(xiàn)，當(dāng)不為都城而環(huán)境又有其獨特特點的時候又能因地制宜因勢利導(dǎo)，強調(diào)一種道法自然的哲學(xué)觀。

（二）傳統(tǒng)營造文化中建筑樣式特點

中國傳統(tǒng)營造中建筑樣式有著鮮明的特色，自成體系，不僅影響中國而且影響東亞的日本、朝鮮、韓國以及東南亞的越南等等，中國建筑成為東亞建筑的代表。

首先，中國傳統(tǒng)營造中建筑首先強調(diào)的是院落式、建筑群式，在這一點上與世界不同，在中國傳統(tǒng)的營造中對建筑的理解是整體性而不是單一性的，建筑往往以群體組合式出現(xiàn)。中國的群體式建筑是中國集體主義、族群意識的一種體現(xiàn)，中國古老的文化中儒家文化對國家、家庭及個人都有哲學(xué)上的思考，“家國”意識深入骨髓，在中國傳統(tǒng)的族群意識也非常深厚，祖廟祠堂是中國文化的核心部分，承載著中國對祖先的崇拜信仰。在中國儒家的祖先文化等同于宗教的作用，圍繞著祖先和族群意識中國的建筑自然形成群體式和院落式的特色也就不足為奇了。

在北方四合院是院落式的代表，四合院也是坐北朝南中軸對稱，一進二進三進式四合院則是組合關(guān)系和大小的不同，其核心的哲學(xué)觀、宗族觀則是一致的。在徽派建筑中也是多建筑組合式，形成集體性的建筑群，福建的圓樓和江南的天井院同樣也是院落式、建筑群式的代表。

其次，中國建筑的特點首先在材料上是木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，其次在外觀呈現(xiàn)出一種大屋頂飛檐以及梁柱式的外觀特點，木質(zhì)建筑的特點是取材方便而且防地震通風(fēng)采光都良好，最大的缺點則是怕火災(zāi)，大屋檐給人寬大宏偉莊嚴(yán)的氣勢，飛檐給人感覺靈動活躍，富有視覺張力，屋頂?shù)男问蕉喾N多樣，有廡殿、歇山、攢尖、硬山、囤頂?shù)?，建筑的樣式也分為殿、亭、臺、樓、榭、閣、廊、卷棚等等，由于個體的多樣性，整體上有成群落式的組合結(jié)構(gòu)，所以從整體的上營造出一種高低、錯落、疏密、近遠(yuǎn)、穿插、迂回等等形式感，而這種形式感構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)的美學(xué)形式。

（三）營造文化中的結(jié)構(gòu)設(shè)計特點

所謂結(jié)構(gòu)設(shè)計就是對工程或產(chǎn)品的內(nèi)部構(gòu)成進行的合理設(shè)計，這涉及力學(xué)、物理學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、材料學(xué)、人體工程學(xué)等等。中國傳統(tǒng)營造中對結(jié)構(gòu)設(shè)計有著豐富而獨特的貢獻，首先在材料上中國的古代建筑多采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，大量的木質(zhì)材料運用使得我國古代營造呈現(xiàn)出一種獨特的木文化特色，這區(qū)別于歐洲的石質(zhì)，中東的沙土文化。中古傳統(tǒng)營造技藝也同時圍繞木質(zhì)材料展開，在建筑的整體造型上呈現(xiàn)出梁、柱、基的框架形態(tài)，在木結(jié)構(gòu)之間的結(jié)構(gòu)設(shè)計則呈現(xiàn)出抬梁、斗拱、穿鑿以及榫卯結(jié)構(gòu)。

梁柱結(jié)構(gòu)特點是框架穩(wěn)定，梁柱之上可以覆蓋大屋頂，整體錯落有致，由于梁柱結(jié)構(gòu)的框架穩(wěn)定可以有效地防地震，而且有梁柱作為支撐墻面可以不受力，這樣的力學(xué)結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代建筑中得到廣泛的應(yīng)用。梁柱結(jié)構(gòu)的另外一個特點是內(nèi)部空間通透，由于梁柱受力而墻不受力，內(nèi)部空間可以自由劃分，無需墻面阻隔，所以中國的傳統(tǒng)營造文化中“開間”占有重要地位，在設(shè)定好基本結(jié)構(gòu)框架后，內(nèi)部開間可以自由阻隔形成所需，從而增加了內(nèi)部空間格局劃分的自由度。

抬梁、穿鑿及斗拱是中國傳統(tǒng)營造文化中結(jié)構(gòu)的重要組成部分，抬梁和穿鑿等木結(jié)構(gòu)框架構(gòu)筑了木結(jié)構(gòu)的主要框架方式，抬梁和穿鑿以及斗拱形成的多層次上部空間使得建筑的外觀與內(nèi)部結(jié)構(gòu)有效地形成一體，并且增加了內(nèi)部空間的通透和自由度。

榫卯是中國特有的木結(jié)構(gòu)方式，榫卯在中國傳統(tǒng)營造文化中被充分地應(yīng)用在建筑、家具及其他器械之中。榫卯的結(jié)構(gòu)特點是不需要釘子而是利用榫卯的結(jié)構(gòu)方式來加固物體，這充分體現(xiàn)了中國古老文化中的智慧，榫卯也成為中國特有的文化特點。山西的應(yīng)縣木塔是現(xiàn)存的最早的木質(zhì)結(jié)構(gòu)木塔，整個建筑都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)筑，內(nèi)部結(jié)構(gòu)框架集斗拱、抬梁、穿鑿、榫卯結(jié)構(gòu)為一體，剛?cè)嵯酀?，沒有一根鐵器加固，它與意大利比薩斜塔、巴黎埃菲爾鐵塔并稱世界古典三塔，彰顯我國營造文化之偉大。

（四）營造文化中的園林設(shè)計特點

中國為代表的東方園林藝術(shù)與法國為代表的歐式園林以及阿拉伯園林并稱世界三大園林，而中國園林之所以能夠代表東方園林是因為中國的園林藝術(shù)中包含著中國獨有的文化特征。

中國園林所體現(xiàn)的思想主要源自道家的天人合一思想，這與中國都城及宅邸的中所體現(xiàn)的儒家思想大相徑庭，儒家強調(diào)禮法，無處不彰顯等級身份以及規(guī)矩，然而在園林中所體現(xiàn)的道家“天人合一，道法自然”的自由出世思想。

中國傳統(tǒng)文化中士大夫是主要的文化締造者，中國士大夫身深受儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想的左右的同時也受到道家“歸隱田園、天人合一”的影響，總之中國士大夫的出世和入世是中國文化的一體兩面，既強調(diào)規(guī)矩又強調(diào)自然，使得中國文化中動靜結(jié)合張弛有力。

由于“天人合一，施法自然”的影響中國園林無處不強調(diào)自然美而摒棄人工美，這與法國為代表的歐洲園林大相徑庭。中國的園林在構(gòu)思上采取移步異景的原則，這與歐洲園林強調(diào)開闊性有著本質(zhì)差別。中國園林為了營造移步異景而故意設(shè)置障礙產(chǎn)生隔斷感，使得整體空間被分割成很多既有分割又有聯(lián)系的獨立空間，這些空間彼此相互呼應(yīng)互為遮擋形成一種“同構(gòu)”關(guān)系，這也是中國美學(xué)的重要部分。充分利用空間的分割和遮擋使人形成一種游覽的感覺，從視覺上強調(diào)近距離感受，極其排斥所謂“一覽無余”。

園林中景致力求自然美，以假山假石為例，假石力求“假”，也就是所謂的“瘦、透、漏、皺”四原則，而這一原則所呈現(xiàn)的美學(xué)特征是在自然美的基礎(chǔ)上進行錘煉強調(diào)篩選，所謂藝術(shù)來源于生活高于生活，所以中國的園林藝術(shù)體現(xiàn)的美學(xué)是施法自然而高于自然的。

在現(xiàn)代設(shè)計中中國園林美學(xué)特征得以充分體現(xiàn)，以中國著名建筑師王澍設(shè)計的中國美院象山校區(qū)為例，其整體造型采取大屋頂聯(lián)排式形成中國獨有的文化特征，同時王澍在走廊和樓梯上充分利用了中國園林文化中移步異景的瀏覽式風(fēng)格，讓走廊和建筑物形成纏繞感并相互形成“同構(gòu)”關(guān)系。

（五）營造文化中的詩書畫美學(xué)特征

中國的詩書畫美學(xué)往往與中國傳統(tǒng)營造文化融為一體，在中國的傳統(tǒng)營造文化中詩情、畫意與筆墨丹青提升了中國傳統(tǒng)營造的美學(xué)價值。中國傳統(tǒng)的營造文化不單單強調(diào)實用性更強調(diào)美學(xué)意境，也是這種對意境的追求使得中國的傳統(tǒng)營造文化獨樹一幟，成為東方建筑的代表。

在中國黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓等等名樓往往是因為名家的詩篇張揚于世，即如黃鶴樓等經(jīng)過多次的焚毀后依然可以重建，這就是文化的作用。

（六）傳統(tǒng)營造中的堪輿之術(shù)的文化特征

所謂堪輿之術(shù)即指風(fēng)水之術(shù)，在中國傳統(tǒng)營造文化中堪輿之術(shù)有著重要地位。中國傳統(tǒng)文化中對大自然有著自己獨特的認(rèn)識，這些認(rèn)識往往透過帶有玄學(xué)色彩的文化特點根植于傳統(tǒng)營造當(dāng)中。在傳統(tǒng)營造中對陵寢、宮殿、府邸、園林甚至民居等等都有深厚的文化影響，時至今日人們對房屋的朝向、室內(nèi)陳設(shè)的擺放還是受其影響。

三、傳統(tǒng)營造文化對現(xiàn)代設(shè)計的價值

中國傳統(tǒng)的營造文化對當(dāng)下的現(xiàn)代設(shè)計有著舉足輕重的價值，首先從整體設(shè)計上看，中國傳統(tǒng)營造文化的對稱、規(guī)矩以及與人工、自然的對比結(jié)合都給了現(xiàn)代設(shè)計以啟發(fā)；從外觀樣式上看，中國的傳統(tǒng)營造文化中的群落、層疊以及院落式都深刻影響現(xiàn)代設(shè)計，同時營造文化中的結(jié)構(gòu)設(shè)計豐富了現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)構(gòu)樣式。

中國傳統(tǒng)營造中體現(xiàn)的儒家、道家以及詩書畫意美意境等美學(xué)特征更是深刻影響中國的現(xiàn)代設(shè)計并成為文化內(nèi)核，從長遠(yuǎn)角度看，中國的現(xiàn)代設(shè)計需要自己的文化內(nèi)核，如此既豐富了現(xiàn)代設(shè)計的風(fēng)格元素又增加了民族的自我認(rèn)同，所以說中國傳統(tǒng)的營造文化對現(xiàn)代設(shè)計價值不可估量。

參考文獻：

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責(zé)任編輯：孫 瑤