郭亞如 陳俊釗

摘要：如何正確地處理人與自然兩者的關(guān)系，是新時(shí)代面臨的問(wèn)題以及亟待完成的任務(wù)。道家環(huán)境倫理思想作為中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的重要組成部分，對(duì)新時(shí)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)具有重要的意義與價(jià)值。本文嘗試從“道法自然”“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”“知足不辱，知止不殆”“萬(wàn)物一體”等道家環(huán)境倫理思想的內(nèi)容幾個(gè)方面進(jìn)行詮釋。

關(guān)鍵詞：道家 環(huán)境倫理 思想

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）08-0232-02

從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的智慧，是我們黨歷來(lái)所提倡的。新時(shí)代下，我們黨繼續(xù)堅(jiān)持這一優(yōu)良的傳統(tǒng)，在如何處理人與自然的關(guān)系這一現(xiàn)實(shí)任務(wù)中，提倡從中國(guó)先哲們的思想中汲取思想來(lái)源。應(yīng)時(shí)所需，道家環(huán)境倫理思想在解決人與自然的異化關(guān)系上具有不容忽視的引領(lǐng)與指導(dǎo)作用。本文主要闡釋老子和莊子關(guān)于環(huán)境倫理的重要思想論述，以尋求其現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。

一、“道法自然”的環(huán)境倫理思想

老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里所說(shuō)的“自然”，正如后人所闡述的一樣，并非指我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然環(huán)境，而是指道的本身，即道本來(lái)的狀態(tài)。老子說(shuō)道生萬(wàn)物，那么道以上不可能有“自然”另一本原之說(shuō)。因此這里的“自然”則就是指道本身。

“道法自然”這一環(huán)境倫理思想則提倡人類要遵循事物自然而然的狀態(tài)以及其自身生長(zhǎng)、發(fā)展的規(guī)律。世界上的事物都依賴于自身存在的規(guī)則，不肆意干擾它們的生存狀態(tài)，才能出現(xiàn)“和實(shí)生物”的景象。

老子在這兒所提倡的遵循道這一世間萬(wàn)物的法則，以抱持有世間萬(wàn)物自然而然的狀態(tài)。這里的“自然”雖有消極被動(dòng)的涵義，在一方面限制了人的主觀能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)，但是對(duì)于今天“人類中心主義”這一理論觀點(diǎn)則提供了很有力的反駁?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”喚醒了人類的自覺(jué)意識(shí)，卻同時(shí)開(kāi)啟了人對(duì)非人類的主宰意識(shí)之門。隨著歷史的發(fā)展以及人類文明的覺(jué)醒，人類一方面在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)卻又逐漸喪失在物質(zhì)欲的追逐中，與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出異化的狀態(tài)。人與自然本應(yīng)具有的“自然”之態(tài)，由于人類主觀能動(dòng)性的過(guò)度發(fā)揮，而遭到破壞。人與自然應(yīng)如何相處？人類在滿足自身生存的同時(shí)，是否應(yīng)承擔(dān)對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任以及如何承擔(dān)對(duì)自然環(huán)境、資源的責(zé)任，是我們?cè)谛聲r(shí)代下需要面對(duì)的環(huán)境倫理問(wèn)題及繼續(xù)努力的方向。從先哲們那里汲取萬(wàn)物和諧共存的智慧源泉，從道家環(huán)境倫理思想里探求解決之道乃我們之幸。

二、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的環(huán)境倫理思想

“樸”多理解為樸素、質(zhì)樸。老子談“見(jiàn)素抱樸”是為了使人處于一種真實(shí)、自然的狀態(tài)。“少私寡欲”后人有兩種理解：一種將其理解為“少思寡欲”，一種將其理解為“少私寡欲”。對(duì)前一種說(shuō)法的考證來(lái)自劉師培“按‘私當(dāng)作‘思”及韓非子《解老篇》：“凡德者以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固”等之說(shuō)。而對(duì)后一種說(shuō)法的考證來(lái)自莊子的《山木篇》：“其民愚而樸，少私而寡欲”。后人注：“少私曰‘正無(wú)私也”。本文則嘗試從后一種說(shuō)法進(jìn)行理解，老子在這里強(qiáng)調(diào)人要去掉“為己”即“私”的想法，不要貪得無(wú)厭。只有如此才能持有質(zhì)樸的本性。

老子為我們提供了人與自然的相處之道：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。與其他事物相比，我們最大的優(yōu)勢(shì)在于擁有思想。世間萬(wàn)物的生長(zhǎng)，包括人類自身，本應(yīng)是相輔相成、和諧的狀態(tài)。然而正如上文所提到的，由于人類的私欲——尤其是對(duì)于物質(zhì)的過(guò)度追求與享受，致使自身的行為出現(xiàn)了偏差，不僅使自身出現(xiàn)異化，而且導(dǎo)致了人類與自然關(guān)系的異化。因此，人類如何使自身以及與自然的關(guān)系調(diào)整至非異化的狀態(tài)，是需要解決的時(shí)代課題?；貧w質(zhì)樸、少私寡欲何嘗不是我們應(yīng)該追求的物我生存的一種方式與態(tài)度。因此，在新時(shí)代下，堅(jiān)守“樸”與“寡欲”是道家環(huán)境倫理思想給予我們的處理人與自然環(huán)境兩者關(guān)系的重要法則。

三、“知足不辱，知止不殆”的環(huán)境倫理思想

“知足不辱，知止不殆”的大致涵義是，告訴人們要懂得適可而止，只有如此，才能不存在危險(xiǎn)，才能使人們處于長(zhǎng)久安定的狀態(tài)。“止”與儒家所提倡的“適度”原則有著異曲同工之妙，可理解為道家環(huán)境倫理思想中人的行為準(zhǔn)則。因?yàn)?，身比名更寶貴，身比貨更寶貴，得比失更有害。因此，知足、知止是我們應(yīng)該持有的立足于世的準(zhǔn)則。

老子“知足”“知止”的思想為我們?cè)谛聲r(shí)代下加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)貢獻(xiàn)了行為規(guī)范。人類如何承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)，一方面不僅要在思想觀念上改變——少私寡欲，最重要的是應(yīng)該從思想意識(shí)轉(zhuǎn)化為客觀存在——行為上的適可而止。人與自然兩者關(guān)系的異化外在條件就在于人們過(guò)度毀壞自然的行為，依據(jù)老子所言“足與辱、止與怠”互為因果。知足、止則不辱、怠。反過(guò)來(lái)不知足、止則會(huì)帶來(lái)辱和怠。自然環(huán)境的惡化、人與其關(guān)系的不和諧以及給人們自身帶來(lái)的災(zāi)禍何嘗不是人類的不知足、不知止所引發(fā)的后果。進(jìn)而言之，立足于新時(shí)代的大背景下，以老子“知足”“知止”環(huán)境倫理思想作為人類行為及活動(dòng)的規(guī)范，是我們追求美好幸福生活的前提和保障。

四、“萬(wàn)物一體”的環(huán)境倫理思想

有學(xué)者認(rèn)為，《老子》成書于莊子后，所以莊子乃道家的始祖。由此，“萬(wàn)物一體”說(shuō)最早也是由莊子提出，老子則是后繼發(fā)展。不同于儒墨早期思想對(duì)于人世間的過(guò)度關(guān)注，道家將視野從人世間轉(zhuǎn)向世間萬(wàn)物?！白云渫咭曋?，萬(wàn)物則一也”，莊子從世間萬(wàn)物皆是由氣幻化而成及“假于外物”一說(shuō)，來(lái)闡明為何萬(wàn)物一體。不同于莊子對(duì)“萬(wàn)物一體”的闡釋，老子則認(rèn)為世間萬(wàn)物同出一源——道?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”。萬(wàn)物同生于一源，則人類和自然本應(yīng)該和諧共生。

世間萬(wàn)事本生一源，其產(chǎn)生和發(fā)展都需要遵循自然規(guī)律。正如馬克思主義所言，世間萬(wàn)物都處于普遍聯(lián)系之中。因此，天、地、人、道四大域相輔相成，人作為有意識(shí)、有主觀能動(dòng)性的一大域應(yīng)秉持自身的處世之道。與萬(wàn)物和諧共生，“和實(shí)生物，同則不繼”，世界需要多樣性。

自十八大以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在新時(shí)代的背景下，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央歷來(lái)重視生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。十九大報(bào)告指出“全黨全國(guó)貫徹綠色發(fā)展理念的自覺(jué)性和主動(dòng)性顯著增強(qiáng)，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的狀況明顯改變。”在總結(jié)國(guó)內(nèi)近年來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在這一偉大思想中，黨中央提出了以“堅(jiān)持人與自然和諧共生”為核心的環(huán)境倫理思想。這一思想既是馬克思主義環(huán)境倫理觀在我國(guó)的繼續(xù)和發(fā)展，也是道家環(huán)境倫理思想在現(xiàn)時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的應(yīng)用和轉(zhuǎn)化。

總之，中國(guó)哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的以及具有時(shí)代價(jià)值的道家環(huán)境倫理思想，是我們需要繼續(xù)挖掘的重要思想財(cái)富，這一思想財(cái)富是古代先哲們的智慧結(jié)晶。“繼往圣之絕學(xué)”是時(shí)代賦予我們每個(gè)人的使命，借以先哲們的智慧來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)問(wèn)題以及形成新的環(huán)境倫理思想是應(yīng)新時(shí)代所需。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟