高忱忱

十六國(guó)時(shí)期是中華民族歷史上民族大融合和大變革時(shí)期，各個(gè)少數(shù)民族政權(quán)紛紛建立，入主中原，為中華文化的發(fā)展注入新鮮血液，帶來(lái)新的契機(jī)。其中羯族統(tǒng)治者建立的后趙政權(quán)，作為十六國(guó)政權(quán)之一，依靠其自身的文化特色，對(duì)中原文化的發(fā)展形成自己的影響。文章就以羯胡少數(shù)民族為例，探討相關(guān)文化特色及文學(xué)發(fā)展問(wèn)題。

羯族政權(quán)作為十六國(guó)時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)之一，依靠自身特色建國(guó)，并依賴(lài)中原文化與自身文化的融合，成為當(dāng)時(shí)民族大融合時(shí)期的代表。有關(guān)羯族建立的后趙歷史，現(xiàn)存的有《晉書(shū)》《魏書(shū)》《太平御覽》和《冊(cè)府元龜》中保留的崔鴻《十六國(guó)春秋》部分中得以了解。文章以羯族文化特色分析為基礎(chǔ)，繼而探討在羯族文化特色的影響下，所形成的羯族后趙政權(quán)的文學(xué)創(chuàng)作，總結(jié)后趙政權(quán)下文學(xué)的發(fā)展對(duì)于十六國(guó)整個(gè)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的影響。

一、羯族文化

羯族政權(quán)作為十六國(guó)時(shí)期政權(quán)的一支，在本民族文化的基礎(chǔ)上，注重吸收佛教文化和儒家文化的因子，對(duì)自身文化基礎(chǔ)進(jìn)行改造，并化成自身民族文化中，分析如下：

（一）佛教文化

北方十六國(guó)中最早提倡佛教的是后趙。后趙時(shí)期在統(tǒng)治者的支持和佛圖澄的大力傳教下，不僅佛教發(fā)展迅速，信教僧徒急劇增加。佛圖澄，本姓帛，西域龜茲人。在佛圖澄的影響下，胡漢人民信仰佛教的人與日俱增，崇佛成為一時(shí)風(fēng)尚。據(jù)《高僧傳》載“其弘法之盛，莫之與先?？计渎暯趟?，河北中州之外，江南名僧，亦相欽敬”。后趙時(shí)期的寺廟究有多少，由于現(xiàn)存資料稀缺，我們不得而知，據(jù)《高僧傳·佛圖澄傳》記“受業(yè)追游，常有數(shù)百，前后門(mén)徒，幾且一萬(wàn)。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣”。從上總結(jié)可知，佛圖澄弟子眾多，為當(dāng)時(shí)德高望重之人，且受到后趙政權(quán)的重用，由此可以看出后趙政權(quán)對(duì)于佛法的推崇。

后趙佛教影響很大，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，佛教徒積極參與后趙政治軍事決策，直接影響著后趙的生死存亡。后趙的佛教徒一面廣收弟子，傳授佛經(jīng)，鉆研佛典，一面則直接參與羯族統(tǒng)治者的政治，軍事決策，為統(tǒng)治者服務(wù)，且影響巨大。從佛教發(fā)展史來(lái)看，后趙佛教對(duì)后世佛教的重大影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首次得到最高統(tǒng)治者的鼎力支持和崇信。自佛教?hào)|傳以來(lái)，無(wú)論是漢明帝、楚王英，還是漢桓帝和魏明帝，對(duì)佛教的支持都是有限度的。但到后趙時(shí)期，不論石勒還是石虎，他們對(duì)佛教的崇信，對(duì)僧徒的寬容與禮遇，都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了之前的任何一個(gè)朝代。如佛圖澄“事必咨而后行，號(hào)曰大和尚”，石虎更救司空李農(nóng)“旦夕親問(wèn)”，太子諸公五日一朝?！白允抢罩T子多在澄寺中養(yǎng)之”。信仰者有質(zhì)的突破，上至皇家貴族公卿、文人學(xué)士，下至平民百姓，都有大量的信教人員，佛教信眾甚多。在石勒、石虎支持下，后趙佛教便突飛猛進(jìn)的昌盛起來(lái)，信眾甚多。后趙石勒、石虎崇佛甚盛，朝臣亦事佛起大塔，如尚書(shū)張離，張良家富，事佛起大塔，鄴中佛寺可考者亦有多所。三，后趙佛教對(duì)當(dāng)時(shí)周邊各國(guó)的影響也很深遠(yuǎn)。后趙滅亡后其裔部仍在黃河流域一帶護(hù)法弘教繼續(xù)促進(jìn)當(dāng)?shù)胤鸾贪l(fā)展。另外，也有大批佛教人物外逃，在周邊各國(guó)繼續(xù)弘教，直接或間接影響了東晉、前秦、后秦諸國(guó)的佛教。史載后趙末年，道安率分遣弟子，各趨諸方，

“復(fù)宣佛法”。

（二）儒家文化

后趙為了統(tǒng)治漢族人民，極力拉攏漢族士大夫階級(jí)，而這些留在北方的中小地主士大夫階級(jí)所奉的是儒學(xué)。因此后趙石勒石虎也極力提倡儒學(xué)和保護(hù)儒學(xué)。后趙石勒對(duì)士人采取優(yōu)容、重用、保護(hù)的態(tài)度，同時(shí)繼續(xù)采用九品官人制度，如“清定五品，以張賓領(lǐng)選復(fù)續(xù)定九品，屬?gòu)埌酁樽髨?zhí)法郎，孟卓為右執(zhí)法郎，典定士族，副選舉之任”后來(lái)又“以牙門(mén)將王波為記室參軍，典定九流”。張賓和石勒的合作，對(duì)石勒起了一定的影響，通過(guò)張賓的影響和拉攏，北方很多士人臣服于石勒，與石勒合作。如河?xùn)|裴憲、范陽(yáng)盧堪、渤海石璞、北地傅暢、潁川荀綽、清河崔悅、滎陽(yáng)鄭略等。

石勒還積極推行漢化改革，以期縮小胡漢之間生活文化習(xí)俗等方面的差距。石勒自己就熱心學(xué)習(xí)漢族文化。《晉書(shū)·石勒載記》稱(chēng)其“雅好文學(xué)”，“雖在軍旅，常令儒生讀史書(shū)而聽(tīng)，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽(tīng)者莫不歸美焉”。石勒不僅自己愛(ài)好漢族歷史文化，而且也非常注意培養(yǎng)其繼承人。其第二子石弘，子大雅，后被立為太子，自少受到比較系統(tǒng)的漢族禮樂(lè)文化的熏陶，“幼有孝行，以恭廉自守”，隨漢族名士杜暇學(xué)習(xí)儒家經(jīng)籍，又隨續(xù)咸記誦法典律書(shū)。作為一個(gè)羯族統(tǒng)治者，石勒學(xué)習(xí)漢族歷史文化，絕不僅僅是個(gè)人興趣問(wèn)題，而主要是為了以身作則，廣泛傳播漢文化。石勒攻取河北后，即在襄國(guó)“立太學(xué)，簡(jiǎn)明經(jīng)善書(shū)吏，屬為文學(xué)椽，選將左子弟三百人教之”。這些“將左子弟”中，當(dāng)有一些羯族人。不久，又“增置宣文、宣教、崇儒、崇訓(xùn)十余小學(xué)于襄國(guó)四門(mén)，簡(jiǎn)將左豪右子弟百余人以教之，且備擊拆之衛(wèi)”。并在襄國(guó)城西起辟雍，明堂。石勒對(duì)這些學(xué)校的教育十分重視。他稱(chēng)帝后，曾親臨太學(xué)和各小學(xué)，“考諸學(xué)生經(jīng)義”，對(duì)那些成績(jī)突出者，多加賞賜，以資鼓勵(lì)。

二、文學(xué)創(chuàng)作

后趙由于征戰(zhàn)和政權(quán)存在時(shí)間較短，所收錄的作家寥寥。但通過(guò)相關(guān)史料收錄記載所查，亦有相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的流傳，本文分為詩(shī)文創(chuàng)作和樂(lè)府建制的相關(guān)記載，考察有關(guān)后趙羯族政權(quán)中的文學(xué)創(chuàng)作的特色。

（一）詩(shī)文創(chuàng)作

作家 文（數(shù)量） 詩(shī)（數(shù)量）石勒 16 0石虎 13 0石遵 1 0

石勒所存文16篇，如《下令絕劉曜》《下令論功》《下令起建德殿》《復(fù)武鄉(xiāng)令》《獲黑兔下令》《擒劉耀下令》《下書(shū)拒石虎等勸稱(chēng)尊號(hào)》《下書(shū)采集律令之要》《下書(shū)國(guó)人》《下書(shū)賜陳武妻》《下書(shū)修祖氏墳?zāi)埂贰断聲?shū)八座》《又下書(shū)》《下書(shū)招賢》《下書(shū)議復(fù)寒食》《報(bào)劉琨》等篇，多為政論性文章，為一定事務(wù)下詔，既可表現(xiàn)一位政者的氣度，也體現(xiàn)了北地文化的影響。石虎存文13篇，《上石勒書(shū)勸進(jìn)》《敕敬佛圖澄》《敕麻秋》《下書(shū)稱(chēng)居攝趙天王》《下書(shū)以錢(qián)谷麥贖刑》《下書(shū)尊佛圖澄》《下書(shū)清定選制》《下書(shū)拒上尊號(hào)》《下書(shū)問(wèn)中書(shū)令》《下書(shū)聽(tīng)百姓為道士》《因?yàn)?zāi)異下書(shū)》《又下書(shū)》《因天變下書(shū)求極言》等篇，以及石遵1篇《假劉氏令》。從所存文來(lái)看，全是政令之文，實(shí)用性強(qiáng)，功利色彩濃厚，雖然文學(xué)特質(zhì)尚未有較好的顯現(xiàn)，但是在文章也能體味出滲透在文中的崇佛思想和文風(fēng)的豪爽。內(nèi)容涉及賞罰制度、軍政、民災(zāi)令、求言招賢，以及建宮修殿與臣子進(jìn)諫等。

1.政論戰(zhàn)事

身為十六國(guó)北方諸多少數(shù)民族政權(quán)之一的后趙羯族政權(quán)，在自己的為政中，難免不了處在戰(zhàn)亂之中，所以在存下的文章中，大多數(shù)篇什都是對(duì)于政事和討伐之事的敘述，如石勒：

《擒劉曜下令》：“所欲擒者一人耳。今已獲之，其敕將士，抑鋒止銳，縱其歸命之路。（《晉書(shū)·載紀(jì)·右勒傳》下，又《十六國(guó)春秋》十三。）”；

《下令論功》：“自孤起軍，十六年于茲矣，文武將士從孤征伐者，莫不蒙犯矢石，備嘗艱苦，其在葛陂之役，厥功尤著，宜為賞之先也。若身見(jiàn)存，爵封輕重，隨功位為差，死事之孤，賞加一等，庶足以慰答存亡，申孤之心也。（《晉書(shū)·載紀(jì)·石勒傳》下，又《十六國(guó)春秋》十三。）”

此兩篇文章均為石勒所存文章，作為后趙政權(quán)的建立者，他深知政權(quán)穩(wěn)定的來(lái)源，所以表現(xiàn)出了北方地區(qū)所生活的少數(shù)民族的驍勇善戰(zhàn)，為自己的政權(quán)開(kāi)疆拓土，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，此二文也屬于政論性公文，既表現(xiàn)出了當(dāng)政者的氣度，也體現(xiàn)了一定的文化與文學(xué)修養(yǎng)。這些文章中也就多體現(xiàn)出了前文所論述的，羯族文化中所受到漢族儒學(xué)思想影響的成分。

2.崇佛尊佛

在對(duì)于羯族文化特色的分析中，還提到了羯胡文化特色中的佛教因子。在羯族文化中，政權(quán)執(zhí)掌者從石勒到石虎，都表現(xiàn)出了對(duì)于佛教事業(yè)的支持，以及對(duì)于佛教大師佛圖澄的尊敬與敬仰。此種現(xiàn)象在石虎的政令之文中，得到很好的體現(xiàn)，他的13篇文中有關(guān)佛的達(dá)4 篇，分別為《敕敬佛圖澄》《下書(shū)尊佛圖澄》《下書(shū)問(wèn)中書(shū)令》和《下書(shū)聽(tīng)百姓為道士》。如

《下書(shū)尊佛圖澄》：和尚國(guó)之大寶，榮爵不加，高祿不受，榮爵匪顧，何以旌德？從此以往，宜衣以綾錦，乘以雕輦，朝會(huì)之日，和尚升殿，常侍以下。悉助舉輿，太子諸公，扶翼而上，主者唱大和尚至，眾坐皆起，以彰其尊。（《高僧傳》九，《法苑珠林》七十六，又《十六國(guó)春秋》二十一。）

《敕敬佛圖澄》：司空李農(nóng)朝夕親問(wèn)，太子諸公五日一朝，表朕敬焉。（《高僧傳》九，《法苑珠林》七十六，又《十六國(guó)春秋》二十一。）

石虎作為政權(quán)掌控者，親自以政論文的形式下詔文如此，讓全國(guó)上下都行佛敬佛，無(wú)疑促進(jìn)了佛教在北方地區(qū)的傳播，為佛教在后世的發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)，更加體現(xiàn)了羯胡政權(quán)中的佛教思想因子。

（二）樂(lè)府建制

樂(lè)府建制也體現(xiàn)出了羯族政權(quán)所受漢族文化中儒學(xué)思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，政權(quán)的建設(shè)必須配套的就是一系列的禮樂(lè)制度的建制。在羯胡政權(quán)中也存在著對(duì)于樂(lè)府建制的表現(xiàn)。十六國(guó)時(shí)期，是在西晉政權(quán)滅亡后，北方地區(qū)所出現(xiàn)的少數(shù)民族分裂的多個(gè)政權(quán)集合。在西晉后，政權(quán)重組，西晉時(shí)的禮樂(lè)建制亦廢，其中的“伶官樂(lè)器”在后世的十六國(guó)政權(quán)的更迭中，幾經(jīng)易主，且以隸屬羯胡政權(quán)的時(shí)間最長(zhǎng)。

關(guān)于羯胡政權(quán)石勒的記載，于《晉書(shū)》中有“始制軒懸之樂(lè)，八佾之舞，為金銀大格，黃屋左纛，天子車(chē)旗，禮樂(lè)備矣”，此段話可以看出石勒仿中原禮樂(lè)制度而建制，“軒懸之樂(lè)，八佾之舞”而后“禮樂(lè)備矣”，作為一位少數(shù)民族政權(quán)的主權(quán)者，石勒無(wú)疑受到了儒家思想的影響，在政權(quán)稍穩(wěn)定后，就立志禮樂(lè)制度的建制，達(dá)到穩(wěn)定政權(quán)的意圖。除此，在一些其他文獻(xiàn)記載中，還可以看到后趙羯胡政權(quán)對(duì)于樂(lè)府建制中的文字：如《鄴中記》：“石虎后出行，有女鼓吹尚書(shū)，官屬皆著錦褲珮玉?！薄盎⒋髸?huì)，禮樂(lè)既陳?！钟陂w上作女妓，數(shù)百衣皆珠璣，鼓舞連倒，琴瑟細(xì)伎畢備?！边@些史料的記載中，有“女鼓吹尚書(shū)”，這一“女妓”“女監(jiān)、女伎”的記載，雖然敘述不詳，但亦可推斷出，這些官制的設(shè)置多與音樂(lè)制度建設(shè)相關(guān)，且體現(xiàn)出一種首創(chuàng)性。其中，“女妓”“女監(jiān)、女伎”稱(chēng)謂的呈現(xiàn)，也屬于第一次記載。

其他有關(guān)樂(lè)府建制方面的記載，還有一項(xiàng)值得提出的便是，古代戲曲樣式的雛形，參軍戲的出現(xiàn)。有關(guān)參軍戲的史料記載：據(jù)《北堂書(shū)鈔·樂(lè)部·倡優(yōu)》引《趙書(shū)》云：“石勒參軍周延，每大會(huì)，使與俳兒著介幘，黃絹單衣?！边@是有關(guān)古代參軍戲的最早記載。稍后于《北堂書(shū)鈔》，又有《藝文類(lèi)聚·布帛部》引《趙書(shū)》云： “石勒參軍周雅，為館陶令，盜官絹數(shù)百匹，下獄。后每設(shè)大會(huì)，使與俳兒，著介幘，絹單衣。優(yōu)問(wèn)曰：‘汝為何官？在我俳中？’曰：‘本館陶令，計(jì)二十?dāng)?shù)單衣?！唬骸?，是故入輩中?！詾榇笮Α！边@兩條史料都確切證實(shí)了中國(guó)古代戲劇史上著名的參軍戲乃從后趙政權(quán)之中產(chǎn)生，創(chuàng)作此戲者即當(dāng)時(shí)的樂(lè)官“俳兒”，亦即通常所說(shuō)的“俳優(yōu)”。都當(dāng)屬于后趙羯胡政權(quán)所出，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)音樂(lè)方面的進(jìn)展。

以上所列舉而出的有關(guān)后趙羯胡政權(quán)有關(guān)樂(lè)府建制方面的史料記載，主要為了說(shuō)明，后趙羯胡政權(quán)在十六國(guó)政權(quán)爭(zhēng)斗與更迭多變時(shí)期，仍在關(guān)注與漢族文化的趨同，努力接受漢文化中的優(yōu)秀成分，吸收儒家思想，不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在音樂(lè)建制方面。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，從上述的情況看，后趙文化有顯著的“多元”色彩，西域文化、北方游牧文化、漢文化等多種文化共存并容，彼此影響，相互作用，佛教文化與儒學(xué)思想交相影響。作為羯族統(tǒng)治的少數(shù)民族政權(quán)，后趙統(tǒng)治者一直努力與中原文化靠攏，詩(shī)文創(chuàng)作偏少，但也有一定的政論文存在。另，在樂(lè)府建制中，努力保持與西晉相符的建制，對(duì)音樂(lè)、戲劇的發(fā)展起到積極作用，為后世少數(shù)民族政權(quán)建立提供范例。

【注釋】

[1]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書(shū)局1992年版，第345頁(yè)。

[2]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書(shū)局1992年版，第353頁(yè)。

[3]（唐）房玄齡：《晉書(shū)·佛圖澄傳》，中華書(shū)局1974年版，第2484頁(yè)。

[4]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書(shū)局1992年版，第345-356頁(yè)。

[5]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書(shū)局1992年版，第345-356頁(yè)。

[6]（唐）房玄齡：《晉書(shū)·石勒載記上》，中華書(shū)局1974年版，第2707-2761頁(yè)。

[7]同上。

[8]（清）嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，北京：中華書(shū)局1985年版，第2313頁(yè)。

[9]同上。

[10]同上。

[11]（唐）房玄齡：《晉書(shū)·石勒載記上》，中華書(shū)局1974年版，第2707-2761頁(yè)。

[12]同上。

[13]同上。

[14]虞世南：《北堂書(shū)鈔》卷一百十一，北京：中國(guó)書(shū)店1989年版，第427頁(yè)。

[15]歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》卷八十五，上海：上海古籍出版社1999年版，第1459頁(yè)。

[1]（北齊）魏收.魏書(shū)[M].中華書(shū)局,1974

[2]（唐）房玄齡.晉書(shū)[M].中華書(shū)局,1974

[3]（梁）釋慧皎.高僧傳.[M].中華書(shū)局,1992

[4]（唐）房玄齡.晉書(shū)·佛圖澄傳[M].中華書(shū)局,1974

[5]（清）嚴(yán)可均輯.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：中華書(shū)局,1985