文 圖/陳名生

王珣《伯遠(yuǎn)帖》

魏晉是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的高峰期。五體之中，篆、隸無(wú)須多言，早在秦漢時(shí)期便已達(dá)到頂峰，草、行、楷三體則經(jīng)歷了由“舊體”向“新體”的嬗變，在不同的發(fā)展階段達(dá)到了各自的巔峰。此時(shí)的書(shū)法藝術(shù)，書(shū)寫工具大大改進(jìn)，書(shū)法理論極大發(fā)展，出現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法史上第一次藝術(shù)創(chuàng)作高潮。如今仍為人們津津樂(lè)道的“魏晉筆法”即誕生于此時(shí)。如果對(duì)魏晉書(shū)法進(jìn)一步分期，則三國(guó)、西晉可為一期，東晉則單獨(dú)為一期。三國(guó)、西晉的書(shū)風(fēng)大致相同，篆、隸上承秦漢，但較之漸有衰微之勢(shì)，草、行、楷未脫篆、隸屬性，仍處于“舊體”階段，以鐘繇、衛(wèi)門書(shū)家、索靖、皇象等人為代表。東晉則因王羲之、王獻(xiàn)之等人的不懈努力和大膽嘗試，書(shū)風(fēng)為之一變，主要體現(xiàn)在草、行、楷的變革上，盡消篆、隸特質(zhì)而獨(dú)具自身藝術(shù)語(yǔ)言，進(jìn)入到“新體”階段，汲古開(kāi)新，并逐漸由“俗體”而成“正體”，真正讓“晉字”同楚騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞一樣，成為中國(guó)優(yōu)秀文化之精粹。

法書(shū)

清刻清拓王羲之《十七帖》（節(jié)選）

法書(shū)，又稱法帖，是東晉書(shū)法的第一類遺存，也是東晉書(shū)法最主要的一種形態(tài)。東晉法書(shū)，實(shí)際上指的是以“二王”為代表的東晉士大夫文人的墨跡，形制以當(dāng)時(shí)最常見(jiàn)的尺牘為主。其創(chuàng)作主體——士大夫文人，無(wú)疑是門閥制度鼎盛的東晉時(shí)期的精英階層，引領(lǐng)著時(shí)代的審美風(fēng)尚，同時(shí)掌握著時(shí)代的話語(yǔ)權(quán)，所作“精英書(shū)法”完全是那個(gè)時(shí)代文藝和智慧的結(jié)晶。只可惜這樣的法書(shū)真跡很難得到永久保存，幾乎喪失殆盡，如今可見(jiàn)的東晉唯一的文人書(shū)家真跡是王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，藏于北京故宮博物院。今天習(xí)書(shū)者案頭擺放的字帖里常見(jiàn)的東晉法帖，則多為“下真跡一等”的唐摹本或臨本，有的是宋、元、明、清及民國(guó)的刻本。雖然刻帖的藝術(shù)水平參差不齊，但唐摹本或臨本還是憑借其精湛的鉤填或臨摹技藝、最接近東晉的時(shí)代優(yōu)勢(shì)在書(shū)法史上占據(jù)重要地位，幾乎相當(dāng)于法書(shū)真跡，是書(shū)家心目中的帖學(xué)“經(jīng)典”，如神龍本《蘭亭序》即為馮承素鉤摹本，但它在書(shū)法史上的地位絲毫不亞于真跡。

王羲之是東晉士大夫文人的佼佼者，出生于王氏望族，隨家族遷居南京，從小接受最優(yōu)質(zhì)的教育，并受到濃厚的家學(xué)熏陶。其父王曠、伯父王導(dǎo)、叔父王廙都是當(dāng)時(shí)的名流，也是最一流的書(shū)家，其岳父郗鑒還是郗門書(shū)家的代表人物，他們都對(duì)王羲之書(shū)法風(fēng)格的形成有重要影響，尤其是擅長(zhǎng)行書(shū)的王廙。當(dāng)然，王羲之書(shū)法最主要的來(lái)源還是漢末張芝一脈的草書(shū)和曹魏鐘繇的楷書(shū)、行書(shū)，經(jīng)衛(wèi)門書(shū)家、索靖等人傳至東晉。王羲之書(shū)法的最大成就在“新體”，即在張芝、鐘繇“舊體”的基礎(chǔ)上加以變革，對(duì)今草、楷書(shū)和行書(shū)的成熟有杰出貢獻(xiàn)。其今草代表作《十七帖》被書(shū)界奉為“今草極則”，真跡已佚；其楷書(shū)代表作《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)贊》，起筆一拓而下，收筆一改“舊體”之重按，結(jié)體也由扁趨方，消去了鐘繇小楷的隸意，但也喪失了一些“古意”；其行書(shū)對(duì)后世書(shū)壇的影響最大，代表作有《姨母帖》《行穰帖》《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》《頻有哀禍帖》等，皆為唐摹本法帖，改變了一味中鋒的陳舊筆法，加入側(cè)鋒，充分利用筆毫的彈性，自然絞轉(zhuǎn)，即側(cè)即中，即中即側(cè)，讓線條既有厚實(shí)勁道之質(zhì)感，又有飄逸浪漫之神采。王獻(xiàn)之是王羲之第七子，與乃父并稱“二王”，在王羲之的基礎(chǔ)上對(duì)行草進(jìn)行了新一階段的變革，用筆變“大王”的不激不厲為勁挺爽利，結(jié)體變“大王”的中和內(nèi)擫為瘦長(zhǎng)外拓，飛揚(yáng)峭拔，神采奕奕。行草代表作有《鴨頭丸帖》《阿姨帖》《鵝還帖》《適奉帖》《東山松帖》等；草書(shū)代表作有《奉別帖》《相彼帖》《先夜帖》《集聚帖》等，如今多見(jiàn)于各類刻帖。除王羲之、王獻(xiàn)之外，王氏一門的其他成員，如王導(dǎo)、王廙、王珣、王凝之、王徽之、王操之、王洽、王薈等人，也都是名重一時(shí)的書(shū)家，皆有法帖摹本、刻本傳世。當(dāng)然，東晉的書(shū)法世家不止王氏一門，還有郗門、庾門、謝門等望族，唐代竇臮的《述書(shū)賦》有云：“博哉四庾，茂矣六郗，三謝之盛，八王之奇”。世家子弟，如郗鑒、庾翼、謝安等人，皆善書(shū)。

王羲之《黃庭經(jīng)》

圖① 王羲之《姨母帖》

圖② 王羲之《行穰帖》

圖③ 王羲之《喪亂帖》

圖④ 王羲之《二謝帖》

圖⑤ 王羲之《頻有哀禍帖》

圖⑥ 王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》

圖⑦ 王獻(xiàn)之《東山松帖》

銘石

銘石，顧名思義是指刻有文字的石頭，尤其是碣石，我們?cè)谶@里將其擴(kuò)展至墓志，為東晉書(shū)法的第二類遺存。銘石書(shū)法是碑學(xué)視野下的東晉書(shū)法的另類形態(tài)，曹魏禁碑，西晉尤甚，墓志代起。雖然東晉時(shí)期的禁碑之令有所松動(dòng)，但是墓碑、墓志書(shū)法并不受士大夫文人的重視，因此文人書(shū)家參與書(shū)丹的可能性較小。在清代碑學(xué)興起之前，法書(shū)基本上構(gòu)成東晉書(shū)法的全部。乾隆四十三年（1778），云南曲靖出土了《爨寶子碑》，全稱《晉振威將軍建寧太守爨寶子碑》，改變了人們對(duì)于東晉書(shū)法的認(rèn)識(shí)。碑學(xué)家在帖學(xué)經(jīng)典之外又樹(shù)立了一套全新的取法體系，《爨寶子碑》即在此列。20世紀(jì)60年代，南京相繼出土《謝鯤墓志》《王興之夫婦墓志》《王閩之墓志》《王丹虎墓志》，除《謝鯤墓志》尚保留較多漢隸姿態(tài)外，其余墓志的字體皆介于隸、楷之間。郭沫若先生即以《謝鯤墓志》為證，認(rèn)為王羲之那個(gè)時(shí)代通行的字體必定是隸書(shū)，從而反證王羲之《蘭亭序》為偽作，引發(fā)了20世紀(jì)書(shū)壇聲勢(shì)浩大的“蘭亭論辯”。如今看來(lái)，將士大夫文人中流行的尺牘墨跡與工匠程式化的銘石書(shū)法放在一起比較是有欠妥當(dāng)?shù)??？陀^地看待不同形態(tài)、不同用途的書(shū)法之間的共存關(guān)系，是處在“后碑學(xué)”時(shí)代的我們應(yīng)該做到的。

江蘇蘇州吳中區(qū)出土《張鎮(zhèn)夫婦墓志》及拓片

1979年，蘇州吳中出土了《張鎮(zhèn)夫婦墓志》，該墓志是一方少見(jiàn)的碑形石墓志，碑身圓首，碑首陰陽(yáng)兩面均有一個(gè)未穿透的圓形穿孔。碑陽(yáng)、碑陰志文皆縱，7字，橫7行，近方形，共98字，打有界格，字勢(shì)如正襟危坐，態(tài)度畢恭畢敬。從字體上看，該碑志亦介于隸、楷之間，字形近方，方起方收，比較規(guī)矩，不似《爨寶子碑》那般張揚(yáng)，倒與《王興之夫婦墓志》十分接近。碑陰、碑陽(yáng)皆成“七七四十九”式的布白方式，或許有一定的說(shuō)法，值得進(jìn)一步研究。張鎮(zhèn)出生于吳郡望族，故《張鎮(zhèn)夫婦墓志》是迄今發(fā)現(xiàn)的東晉墓志中唯一屬于江左士族的一塊，十分珍貴。當(dāng)然，此后也陸續(xù)有《王仙之墓志》《王建之墓志》發(fā)現(xiàn)，但字體皆大同小異，都反映出了東晉銘石書(shū)法的時(shí)代特征。

寫經(jīng)

除法書(shū)、銘石兩種外，經(jīng)籍抄本是東晉書(shū)法的第三類遺存。寫經(jīng)書(shū)法是“碑學(xué)”內(nèi)涵泛化之后，碑學(xué)家心目中的又一種東晉書(shū)法形態(tài)。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，寫經(jīng)書(shū)法屬于實(shí)用書(shū)法，談不上真正的書(shū)法藝術(shù)。但碑學(xué)興起，尤其是碑學(xué)泛化之后，作為“民間書(shū)法”的一種形態(tài)，寫經(jīng)書(shū)法成為碑學(xué)家們紛紛取法的對(duì)象，從而身價(jià)倍增，地位倍顯。唐人寫經(jīng)如此，更何況是年代更加久遠(yuǎn)的東晉寫經(jīng)，南京博物院藏《佛說(shuō)三十七品經(jīng)》卷即東晉寫經(jīng)書(shū)法遺存中的上上之品?！斗鹫f(shuō)三十七品經(jīng)》卷是公元5世紀(jì)上半葉東晉十六國(guó)時(shí)期的寫本，卷軸裝。所書(shū)文字捺筆很重，隸意很濃，承漢簡(jiǎn)之遺韻，處于隸書(shū)、楷書(shū)的過(guò)渡階段。文獻(xiàn)共存6紙145行，每行約20字，有烏絲欄。卷首上下缺損，卷面有規(guī)律性殘洞，部分修補(bǔ)處有補(bǔ)字。再?gòu)膬?nèi)容上來(lái)看，現(xiàn)存文字抄寫了兩種文獻(xiàn)：第一種文獻(xiàn)存83行，失題，據(jù)其內(nèi)容，方廣锠先生名之為《分檀博達(dá)經(jīng)》；第二種文獻(xiàn)存62行，有首題，曰“佛說(shuō)卅七品經(jīng)”。雖以“經(jīng)”稱之，但觀其總體，三分并不具足，而只有正宗分，以及少許流通分內(nèi)容。方廣锠先生認(rèn)為此種文獻(xiàn)是根據(jù)若干部頭較小的經(jīng)典撮略而成，并加入了大乘佛教的內(nèi)容。根據(jù)近年來(lái)對(duì)全世界范圍內(nèi)的敦煌遺書(shū)調(diào)查可知，世存《佛說(shuō)卅七品經(jīng)》僅南京博物院所藏一份，其文獻(xiàn)價(jià)值和文物價(jià)值毋庸多言。