白 雪 筱(廣西大學(xué) 文學(xué)院, 廣西 南寧 530004)

一、 《麥秀之歌》作者考辨

《麥秀之歌》是由殷人寫(xiě)于西周初期的一首詩(shī)歌,最早記載于《史記·宋微子世家》。其詩(shī)曰:

麥秀漸漸兮,禾黍油油。彼狡僮兮,不與我好兮!

這首詩(shī)雖然只有短短4句,但在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史上具有重要意義。 歷代重要的詩(shī)歌選,如《樂(lè)府詩(shī)集》《古詩(shī)源》和《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》都曾提及此詩(shī), 歷史上對(duì)《麥秀之歌》的作者一直存在分歧, 研究重心主要集中在“刺紂”的主旨。 筆者依據(jù)現(xiàn)有材料討論《麥秀之歌》的作者問(wèn)題, 并進(jìn)一步探討《麥秀之歌》的主題、意象及其影響。

關(guān)于《麥秀之歌》的作者,迄今主要有3種觀點(diǎn):

1. 箕 子

此觀點(diǎn)出自《史記·宋微子世家》:

于是武王乃封箕子于朝鮮而不臣也。其后箕子朝周,過(guò)故殷虛,感宮室毀壞,生禾黍,箕子傷之,欲哭則不可,欲泣為其近婦人,乃作《麥秀之詩(shī)》以歌詠之[1]。

除此之外,《漢書(shū)·蒯伍江息夫傳》也認(rèn)為《麥秀之歌》的作者是箕子:

臣聞箕子過(guò)故國(guó)而悲,作《麥秀之歌》,痛紂之不用王子比干之言也。故孟子曰,紂貴為天子,死曾不如匹夫。

關(guān)于這段材料的來(lái)源,下文會(huì)有討論。另外,清代沈德潛的《古詩(shī)源》和今人逯欽立的《先秦兩漢魏晉南北朝詩(shī)》,這兩本在詩(shī)歌史上有重要地位的作品選都認(rèn)為《麥秀之歌》的作者為“箕子”。他們的材料來(lái)源均是《史記·宋微子世家》。[2]可見(jiàn),這一觀點(diǎn)在后世占據(jù)了主導(dǎo)地位。

2. 微 子

此觀點(diǎn)出自《史記·淮南衡山列傳》:

方今大王之兵眾不能十分吳楚之一,天下安寧有萬(wàn)倍于吳楚之時(shí),愿大王從臣之計(jì)。大王不從臣之計(jì),今見(jiàn)大王事必不成而語(yǔ)先泄也。臣聞微子過(guò)故國(guó)而悲,于是作《麥秀之歌》,是痛紂之不用王子比干也。[3]

這段話記載了伍被在勸諫淮南王時(shí)明確提到《麥秀之歌》的作者是微子。雖然這里并沒(méi)有記載《麥秀之歌》的詩(shī)歌文本,但是所記載的寫(xiě)作背景與《宋微子世家》所述幾乎一樣,可見(jiàn),這兩篇中說(shuō)的應(yīng)該是同一首《麥秀之歌》。

3. 東周時(shí)期的人,作者佚名

此觀點(diǎn)出自張乘健《〈擊壤〉〈麥秀歌〉二偽詩(shī)考辨----論中國(guó)上古文學(xué)的角色變易》,張乘健認(rèn)為:

《麥秀歌》斷非殷人所作的殷詩(shī),全詩(shī)詞句通俗,純是東周時(shí)口語(yǔ),不論句式用語(yǔ),都和《鄭風(fēng)》中的民歌相似,而所寫(xiě)的“麥秀”景象,更是周代社會(huì)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)后的四野風(fēng)光(商代社會(huì)仍以畜牧為主)。[4]

作者由此認(rèn)為后世學(xué)者強(qiáng)行把《麥秀之歌》解釋為君臣關(guān)系的展現(xiàn),把輕松愉快的詩(shī)歌解釋成一首沉郁悲涼的作品。并且討論了上古時(shí)期寫(xiě)作主題思想到后世演變的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為,上述關(guān)于《麥秀之歌》作者的3種觀點(diǎn),除了第1種外,其余兩種都不符合實(shí)際。

先說(shuō)第3種觀點(diǎn),學(xué)者張乘健提出3個(gè)理由:①作者認(rèn)為詩(shī)作者為微子。認(rèn)為微子過(guò)殷墟,心懷傷悲的原因是不得已事新朝,而殷商時(shí)期的人心智單純并沒(méi)有那么復(fù)雜,與當(dāng)時(shí)人的思維不符。②認(rèn)為將詩(shī)中的“狡童”解釋為紂王太過(guò)牽強(qiáng)。指出鄭玄解釋《麥秀之歌》時(shí)認(rèn)為“狡童”是紂王,全詩(shī)以男女之情喻君臣之義,而《鄭風(fēng)·狡童》與《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中都曾出現(xiàn)“狡童”,且兩首詩(shī)輕快活潑,是男女戀情之詩(shī)。③認(rèn)為《麥秀之歌》全詩(shī)詞句通俗,純是東周時(shí)口語(yǔ),不論句式用語(yǔ),都和《鄭風(fēng)》中的民歌相似,而所寫(xiě)的“麥秀”景象,更是周代社會(huì)農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)后的四野風(fēng)光(商代社會(huì)仍以畜牧為主)[4]。

對(duì)于這篇文章的看法,筆者并不認(rèn)同。①最先稱(chēng)“狡童”為紂王的是司馬遷,不是鄭玄。《史記》在記載《麥秀之歌》后隨即寫(xiě)道“所謂狡童者,紂也。”同為西漢時(shí)期的文學(xué)著作《尚書(shū)大傳》也稱(chēng)此詩(shī)的“狡童”為紂王。關(guān)于“狡童”的分析,在下文中會(huì)提到。因此,對(duì)于這首詩(shī)中“狡童”的理解,在沒(méi)有同時(shí)期其他文獻(xiàn)佐證的情況下,應(yīng)當(dāng)尊重《尚書(shū)大傳》和《史記》的記載。意象的內(nèi)涵在不同文本中可能會(huì)發(fā)生變化,所以不能強(qiáng)行以東周后期詩(shī)歌中的意象來(lái)套用之前的詩(shī)歌意象。②對(duì)一首詩(shī)歌的理解必須基于作品的寫(xiě)作背景?！妒酚洝酚涊d了箕子過(guò)殷墟時(shí)欲哭不能,欲泣不可的心理活動(dòng),所以這是一篇基調(diào)傷感的詩(shī)歌。③關(guān)于商代是否有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)象?！渡袝?shū)·湯誓》中有記載:“我后不恤我眾,舍我穡事,而割正夏?！盵5]其中“穡事”指的就是“農(nóng)事”,湯的士兵們不愿舍棄農(nóng)業(yè)而去征討夏國(guó)。在《尚書(shū)·盤(pán)庚》中:“若農(nóng)服田力穡,乃亦有秋。”“惰農(nóng)自安,不昏作勞,不服田畝,越其無(wú)有黍稷?！笨梢?jiàn)農(nóng)業(yè)在商人建國(guó)前就占有重要地位。近些年來(lái),隨著考古挖掘和史料研究日益進(jìn)步,農(nóng)業(yè)作為商代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的來(lái)源已得到學(xué)界的認(rèn)可:

農(nóng)業(yè)已是商代經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)部門(mén),是商代人們衣食住行的主要來(lái)源。無(wú)論在甲骨文、考古挖掘中,以及古文獻(xiàn)的記載里,都反映出商代是以農(nóng)業(yè)為主體的社會(huì)[6]。

西周初年,剛剛經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)后的殷王朝的宮殿淪為廢墟,新的周王朝同樣是以農(nóng)業(yè)立國(guó)的,一片廢墟變?yōu)樘镆?這是很正常的。故箕子看到一片田野風(fēng)光也不足為奇。關(guān)于箕子是不是有身仕二朝的悲哀心理,這些都不影響他對(duì)殷王朝逝去的感慨,也不會(huì)影響他的詩(shī)歌創(chuàng)作。像曹植《送應(yīng)氏》中:“洛陽(yáng)何寂寞,宮室盡燒焚?！钗移匠＞?氣結(jié)不能言?！本褪遣苤苍诼愤^(guò)洛陽(yáng)宮殿后,想到董卓之亂,焚燒洛陽(yáng),而后有感而發(fā),寫(xiě)下此詩(shī)。還有《古詩(shī)十九首》中《東城高且長(zhǎng)》篇中:“東城高且長(zhǎng),逶迤自相屬。回風(fēng)動(dòng)地起,秋草萋已綠。四時(shí)更變化,歲暮一何速!”同樣是寫(xiě)詩(shī)人看到雄偉的城墻和在蕭瑟秋風(fēng)下凄迷的綠草,感受到歲月匆匆和人生苦短的悲哀。

再說(shuō)第2種觀點(diǎn),認(rèn)為《麥秀之歌》作者是微子的除了《史記·淮南衡山列傳》外,還有《尚書(shū)大傳》,先看《尚書(shū)大傳》的觀點(diǎn):

微子將往朝周,過(guò)殷之故墟,見(jiàn)麥秀之蔪蔪曰:此父母之國(guó),宗廟社稷之所立也。志動(dòng)心悲,欲哭則朝周,俯泣則婦人,推而廣之作雅聲。歌曰:“麥秀蔪蔪兮,彼狡童兮,不我好兮!”[7]

蔪苞即今《禹貢》之漸包?！夺屛摹吩?漸本又作蔪?！蹲至帧?才冄反。艸之相包裹也。[8]42

又據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》:

《琴集》曰:“《傷殷操》微子所作也”?！渡袝?shū)大傳》曰:“微子將朝周,過(guò)殷之故墟,見(jiàn)麥秀之蔪蔪,黍禾之蠅蠅也,曰:‘此故父母之國(guó),宗廟社稷之亡也。志動(dòng)心悲,欲哭則為朝周,欲泣則近婦人,推而廣之作雅聲。即此操也,亦謂之《麥秀歌》’”[8]42。

可以斷定《尚書(shū)大傳》所載的《麥秀之歌》與《史記》中的《麥秀之歌》是同一篇,但《尚書(shū)大傳》認(rèn)為作者是微子。目前學(xué)界普遍認(rèn)為,《尚書(shū)大傳》的作者是西漢伏勝,根據(jù)《史記·太史公自序》中司馬貞《索隱》,伏勝是司馬遷的老師。若是司馬遷繼承了伏勝的“微子”觀點(diǎn),那么司馬遷在寫(xiě)作《史記·宋微子世家》時(shí)就應(yīng)該把《麥秀之歌》歸于微子名下,而不會(huì)在《史記·淮南衡山列傳》用“伍被”的口頭引用來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。雖然《尚書(shū)大傳》與《史記》都是西漢時(shí)期的作品,但是兩書(shū)在《麥秀之歌》的作者問(wèn)題上應(yīng)該沒(méi)有繼承關(guān)系。

根據(jù)《尚書(shū)大傳》,《麥秀之歌》又被稱(chēng)為《傷殷操》。繼《樂(lè)府詩(shī)集》收錄了《傷殷操》之后,又出現(xiàn)了許多依據(jù)《尚書(shū)大傳》記載《傷殷操》(即《麥秀之歌》)的典籍。例如,元代左克明的《古樂(lè)府》,明代梅鼎祚的《古樂(lè)苑》,清代張玉穀的《古詩(shī)賞析》和清代張玉書(shū)的《佩文韻府》。這些典籍都遵循《尚書(shū)大傳》的觀點(diǎn),認(rèn)為《麥秀之歌》是微子所作。

到了宋代,有學(xué)者開(kāi)始對(duì)《麥秀之歌》作者問(wèn)題進(jìn)行討論:

《史記》《尚書(shū)傳》所載之歌,只差末句一字,惟《書(shū)傳序》與歌“蔪蔪”“蠅蠅”字不同。宋玉《笛賦》,枚乘《七發(fā)》皆作“麥秀蔪兮”,注:“麥,芒也?！弊种圆畈粸橐?但《史記》以為箕子,而《書(shū)大傳》以為微子,且稱(chēng)父母之國(guó),尤為有理,不知司馬何所據(jù)而與《書(shū)傳》抵牾耶?[9]

此觀點(diǎn)認(rèn)為《麥秀之歌》是微子的作品,理由是殷王朝是微子的“父母之國(guó)”,對(duì)殷王朝更充滿感情?？墒?箕子同樣身為紂王的叔父[10]、殷末“三仁人”之一,愛(ài)國(guó)之心定不會(huì)比微子少。況且,僅憑詩(shī)人的情感是不能作出判斷的。

再看《史記·淮南衡山列傳》這段材料,雖然出自司馬遷之手,但是這段話是司馬遷記錄的伍被的語(yǔ)錄,或許可能不是司馬遷本人的觀點(diǎn),但無(wú)論這段話的意思與司馬遷本人的觀點(diǎn)是否一致,但是“臣聞微子過(guò)故國(guó)而悲,于是作《麥秀之歌》,是痛紂之不用王子比干也”這句話確確實(shí)實(shí)記載于《淮南衡山列傳》中,記載于《史記》中。《淮南衡山列傳》和《宋微子世家》同載于《史記》,這兩篇文章在談?wù)撏黄尔溞阒琛窌r(shí),出現(xiàn)了不一致的看法,或許就是從《史記》開(kāi)始,后世典籍對(duì)于《麥秀之歌》的作者出現(xiàn)了“微子”和“箕子”兩種觀點(diǎn)。

認(rèn)為《麥秀之歌》作者是箕子的觀點(diǎn)除了《史記·宋微子世家》外,還有《漢書(shū)》為佐證,《漢書(shū)·蒯伍江息夫傳》中記載:

且大王之兵眾不能什分吳楚之一,天下安寧又萬(wàn)倍于秦時(shí)。愿王用臣之計(jì)。臣聞箕子過(guò)故國(guó)而悲,作麥秀之歌,痛紂之不用王子比干之言也。故孟子曰,紂貴為天子,死曾不若如匹夫。是紂先自絕于久矣,非死之日天去之也。今臣亦竊悲大王棄千乘之君,將賜絕命之書(shū),為群臣先,身死于于東宮也[11]。

細(xì)讀此段伍被勸諫淮南王的文字就會(huì)發(fā)現(xiàn),這段話與《史記·淮南衡山列傳》中相對(duì)應(yīng)的文字頗為相似?！稘h書(shū)·蒯伍江息夫傳》分為4個(gè)部分,是蒯通、伍被、江充、息夫躬4人的合傳,其中關(guān)于伍被的記載約2 300多字。這些文字與《史記·淮南衡山列傳》中出現(xiàn)的有關(guān)伍被的文字幾乎一致,只有個(gè)別語(yǔ)句的刪改和部分順序的顛倒。因此,關(guān)于伍被的記載,兩本書(shū)的內(nèi)容是一致的。中國(guó)古代著述中,借鑒前人的典籍很常見(jiàn),且《史記》成書(shū)在前,《漢書(shū)》成書(shū)在后,應(yīng)當(dāng)推測(cè)《漢書(shū)·蒯伍江息夫傳》里這段文字為借鑒《史記·淮南衡山列傳》而成?！妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌分械摹拔⒆印钡搅恕稘h書(shū)·蒯伍江息夫傳》中變成了“箕子”,這非常值得深思。繼續(xù)往前追溯,現(xiàn)存史料中直接記述《麥秀之歌》作者的只有伏勝的《尚書(shū)大傳》和《史記·宋微子世家》兩種,西漢時(shí)期,班固定然已經(jīng)看到了關(guān)于《麥秀之歌》作者的兩種不同觀點(diǎn)。因此筆者認(rèn)為,班固是在面對(duì)兩種不同觀點(diǎn)史料的情況下,斟酌考慮后選擇了“箕子”這一觀點(diǎn),盡管班固選擇“箕子”的原因,人們不得而知。班固所參考的史料,《史記·宋微子世家》必是其中之一。班固借鑒《史記》,必然是對(duì)《史記》十分推崇,他定然是在寫(xiě)這段話時(shí)看到過(guò)《史記·宋微子世家》這篇文章,并在兩種觀點(diǎn)中選擇了《麥秀之歌》作者是“箕子”的這一觀點(diǎn)。因此,這種改動(dòng)定是班固有意為之,表達(dá)自己更加認(rèn)可《麥秀之歌》的作者是箕子這一說(shuō)法。

明代學(xué)者何楷在論證《洪范》的創(chuàng)作時(shí)間時(shí)也談到了《麥秀之歌》的創(chuàng)作,他認(rèn)為:

《竹書(shū)》云:武王十六年,箕子來(lái)朝。《史記》云:箕子朝周,過(guò)故殷墟,傷故都宮室毀,圮禾黍生焉。欲哭不可,欲泣則為近婦人。故作《麥秀之歌》……是《詩(shī)》若為箕子作,定在陳《范》后遜荒之時(shí),決不在封朝鮮來(lái)朝之日,觀勉爾遁思語(yǔ)可見(jiàn)[12]。

何楷依據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》中“武王十六年,箕子來(lái)朝”推斷《麥秀之歌》為箕子所作。查證《竹書(shū)紀(jì)年》,確有此話[13]。同時(shí),《尚書(shū)要義》云:“武王釋箕子之囚,箕子不忍周之釋,走之朝鮮。武王聞之,因以朝鮮封之?；蛹仁苤苤?不得無(wú)臣禮,故于十三祀來(lái)朝。武王因其朝而問(wèn)《洪范》案此序。”據(jù)此,可以推斷出箕子確實(shí)有受封后朝周一事。這樣就與《史記·宋微子世家》中所記載的“其后箕子朝周,過(guò)故殷虛”一致。清代沈德潛的《古詩(shī)源》和今人逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中也記載了《麥秀之歌》,記載來(lái)源均為《史記·宋微子世家》,稱(chēng)其作者為箕子。反觀“微子派”的論證觀點(diǎn),其中《尚書(shū)大傳》的論證無(wú)法作出準(zhǔn)確評(píng)判,《史記·淮南衡山列傳》中雖有伍被的口頭引用,但在《漢書(shū)·蒯伍江息夫傳》中又被改寫(xiě)為“箕子”,宋代史繩祖“父母之國(guó)”的理由也是主觀成分太大。因此,認(rèn)為《麥秀之歌》的作者是“微子”可信度較低。

綜合上述史料,箕子朝周是其創(chuàng)作《麥秀之歌》的關(guān)鍵因素。由《竹書(shū)紀(jì)年》和《尚書(shū)要義》等不同文本對(duì)箕子朝周的佐證,加之《史記·宋微子世家》中專(zhuān)門(mén)記載箕子一事比《史記·淮南衡山列傳》隨口引用的可信度更高,由此推斷,《麥秀之歌》的作者為箕子更加合理。

二、 《麥秀之歌》的寫(xiě)作藝術(shù)、意象及其影響

《麥秀之歌》最早見(jiàn)載于《史記·宋微子世家》,文后的《索隱》寫(xiě)道:“漸漸,麥芒之狀;油油者,禾黍之苗光悅貌。”可見(jiàn),這首詩(shī)的前兩句是描寫(xiě)麥苗生長(zhǎng)的繁盛之貌。后兩句“彼狡童兮,不與我好兮”,則指責(zé)“狡童”辜負(fù)了自己。接著文章就寫(xiě)道“所謂狡童者,紂也。”以此得知這首詩(shī)是以“狡童”來(lái)暗示紂王,并且指責(zé)他的荒淫殘暴導(dǎo)致了殷王朝的滅亡。這首詩(shī)前兩句寫(xiě)景,后兩句抒情,是一首典型的即景抒情詩(shī)歌,細(xì)細(xì)品讀這首詩(shī)就會(huì)聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)中疊字“漸漸”“油油”的運(yùn)用,語(yǔ)氣詞“兮”的安置,形成了一種音律美,臻于聲情相生的完美境地,顯出與《詩(shī)經(jīng)》一脈相承的藝術(shù)特征?？梢?jiàn)先秦詩(shī)歌在詩(shī)的形式上有一種內(nèi)在的溯源關(guān)系[14]。

這首詩(shī)歌里有3個(gè)意象,“麥秀”“禾黍”與“狡童”,其中“麥秀”這個(gè)意象在后世的作品中很少出現(xiàn),且“麥秀”在《麥秀之歌》中的作用與“禾黍”一致,都是用來(lái)“起興”。另外兩個(gè)意象,就是“禾黍”和“狡童”。“禾黍”這個(gè)意象在中國(guó)詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn),象征隨著時(shí)間的流逝過(guò)去的繁榮已不再,也象征王朝的更替和亡國(guó)之痛。繼《麥秀之歌》之后最早使用“禾黍”的是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》,其小序云:

《黍離》,閔宗周也。周大夫行役至于宗周,過(guò)故宗廟宮室,盡為禾黍。閔周室之顚覆,仿徨不忍去而作是詩(shī)也[15]。

《詩(shī)經(jīng)·黍離》的寫(xiě)作背景與《麥秀之歌》幾乎一致,都是詩(shī)人見(jiàn)禾黍而胸中涌起故國(guó)之悲。并且把意象由“禾黍”發(fā)展為“黍離”。晉代文學(xué)家向秀《思舊賦》云:“瞻曠野之蕭條兮,息余駕乎城隅?！瓏@黍離之愍周兮,悲麥秀于殷墟?！彼未醢彩督鹆陸压拧分辉?“黍離麥秀從來(lái)事,且置興亡近酒缸?！边@里既提到了“麥秀”又提到了“黍離”,可見(jiàn)“黍離”已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)成熟的意象了,代表著一種對(duì)故國(guó)的傷感情懷。

另一個(gè)意象是“狡童”,而“狡童”的形象發(fā)生了變化。《麥秀之歌》的末兩句“彼狡童兮,不與我好兮”,其中“狡童”指的是商紂王,但在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》:“不見(jiàn)子充,乃見(jiàn)狡童”和《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·狡童》“彼狡童兮,不與我言兮。維子之故,使我不能餐兮!彼狡童兮,不與我食兮。維子之故,使我不能食兮”中的“狡童”則只是一個(gè)美少年,并沒(méi)有諷刺的意味在里面[16]。這種形象的轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)是隨著文章的寫(xiě)作背景變化而來(lái)。《麥秀之歌》的寫(xiě)作背景是箕子朝周,是箕子見(jiàn)殷墟之景有感而發(fā),因此詩(shī)中的“狡童”便有刺紂之意。而《山有扶蘇》和《狡童》兩首詩(shī)都是男女戀情之詩(shī),一個(gè)創(chuàng)作于青年男女約會(huì)時(shí)打情罵俏的背景之下,一個(gè)以戀愛(ài)中女子的情感和口吻來(lái)寫(xiě)作?！对?shī)經(jīng)》兩篇文風(fēng)輕松愉悅,也就自然沒(méi)有用“狡童”來(lái)諷刺紂王這種類(lèi)似的諷刺手法在里面。

經(jīng)過(guò)對(duì)《麥秀之歌》的藝術(shù)和意象分析,再參考《史記》《尚書(shū)大傳》這兩部書(shū)的理解,可以清楚地認(rèn)識(shí)《麥秀之歌》的主旨。即箕子在過(guò)殷商舊地時(shí)心中涌起的一種對(duì)殷王朝的思念和對(duì)導(dǎo)致殷王朝滅亡的紂王的不滿?！尔溞阒琛非懊婷鑼?xiě)麥田繁榮茂盛的積極景象和后兩句抒發(fā)感情形成鮮明對(duì)比,使情感的抒發(fā)更加沉重和哀傷。這種寫(xiě)作手法與清代王夫之總結(jié)的“以樂(lè)景寫(xiě)哀、以哀景寫(xiě)樂(lè),一倍增其哀”一致[17]。

《麥秀之歌》中已經(jīng)出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》四言句式的萌芽,3次運(yùn)用“兮”字,也有疊字的運(yùn)用,起興的手法,這無(wú)疑是《詩(shī)經(jīng)》標(biāo)準(zhǔn)四言的早期形態(tài)。在詩(shī)歌內(nèi)容上,出現(xiàn)了較重要的“禾黍”意象與“狡童”意象?！敖仆痹凇尔溞阒琛分信c《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·狡童》和《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》不一樣,在后世的詩(shī)歌作品中也很少見(jiàn);而《麥秀之歌》中“禾黍”意象則在《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》中發(fā)展為“黍離”意象,兩者具有相似性,可以視為同一類(lèi)意象,“黍離”意象流傳比較久遠(yuǎn),一直到明清仍有詩(shī)人運(yùn)用此意象寫(xiě)詩(shī)。

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