黃明勇 殷志佳

名校簡(jiǎn)介

成都市第七中學(xué)，簡(jiǎn)稱成都七中，學(xué)校設(shè)有林蔭、高新兩個(gè)校區(qū)，是國(guó)家級(jí)示范性普通高中、中國(guó)4所“國(guó)家級(jí)示范性普通高中樣板學(xué)?！敝?。該校已培養(yǎng)了大批人才，擁有眾多知名校友。在2015年“自主招生百?gòu)?qiáng)中學(xué)排行榜”名列第七位。2016年中國(guó)高中排行榜學(xué)校位居全國(guó)榜第七名，四川榜第一名。

名師簡(jiǎn)介

黃明勇，特級(jí)教師，四川省成都七中語(yǔ)文教研組組長(zhǎng)，成都市學(xué)科帶頭人，成都市未來(lái)教育家，四川省骨干教師，四川省教育廳四川師范大學(xué)基礎(chǔ)課程研究中心特聘專家，四川師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師，全國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)科學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)員。長(zhǎng)期擔(dān)任四川省高考作文閱卷組長(zhǎng)，是高考作文研究專家，多次命中高考作文題。

殷志佳，成都七中語(yǔ)文備課組組長(zhǎng)，成都七中網(wǎng)校直播課教師，成都七中優(yōu)秀教師。四川大學(xué)文學(xué)碩士。主撰《選修課教學(xué)新模式之〈中外傳記作品選讀〉》《唐宋絕句鑒賞辭典》《唐詩(shī)鑒賞辭典》等書(shū)，發(fā)表多篇論文，主研國(guó)家級(jí)、省市級(jí)課題多項(xiàng)并獲獎(jiǎng)，賽課獲全國(guó)、省市獎(jiǎng)多項(xiàng)。

命題原創(chuàng)

閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)一篇文章。（60分）

“佛系青年”，指那些崇尚看淡一切、得過(guò)且過(guò)、不大走心的生活方式的青年，是近年的網(wǎng)絡(luò)流行詞匯。人們對(duì)此評(píng)價(jià)不一。有人說(shuō)，處處不堅(jiān)持，事事隨大流，只能淹沒(méi)于人潮，迷失自我；有人說(shuō)，青年是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，是祖國(guó)的未來(lái)，應(yīng)對(duì)生活抱以激情與堅(jiān)持的態(tài)度；有人說(shuō)，云淡風(fēng)輕很好，對(duì)任何事情都要看淡一點(diǎn)；有人說(shuō)，自然界也有佛系動(dòng)物，比如老鷹和老虎，鷹立如睡，虎行似病，瞧著隨意，但一鎖定目標(biāo)，就充滿激情。

要求：（1）緊扣材料主旨，發(fā)表你的看法，闡述你的理由；（2）題目自擬，角度自選，文體不限；（3）表達(dá)真知灼見(jiàn)，抒發(fā)真情實(shí)感，不得抄襲和套作；（4）書(shū)寫(xiě)工整，字?jǐn)?shù)不少于800字。

命題原因 >>

四川省作為全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅲ的使用地區(qū)，我們一直對(duì)全國(guó)卷的命題走向保持著密切的關(guān)注。我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)全國(guó)卷的命題趨勢(shì)與導(dǎo)向，是有規(guī)律可循的：

1. 關(guān)注生活，關(guān)注時(shí)代，特別關(guān)注時(shí)代帶有普遍意義的社會(huì)思潮和行為時(shí)尚。本題中涉及的“佛系青年”是最近很時(shí)髦的熱詞?！胺鹣登嗄辍钡拇嬖诤土餍校瑧?yīng)該引起命題者的關(guān)注。很多青年要么將“佛系青年”作為時(shí)尚追捧，要么在行為上加以模仿。總之，“佛系青年”已經(jīng)成為社會(huì)熱點(diǎn)?！胺鹣登嗄辍边@個(gè)題材具有社會(huì)廣泛性和普遍性，符合當(dāng)今高考命題指向。

2. 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)使命，注重對(duì)考生的價(jià)值引領(lǐng)和正能量的注入?！胺鹣登嗄辍弊鳛橐环N社會(huì)存在，不僅影響個(gè)人生活乃至人生觀，也會(huì)影響社會(huì)的輿論、倫理和生產(chǎn)方式。對(duì)于“佛系青年”的認(rèn)識(shí)本身具有模糊性，我們應(yīng)予以正確的價(jià)值引導(dǎo)。這也符合高考作文應(yīng)反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的命題特點(diǎn)。也就是說(shuō)，對(duì)于具有模糊性的社會(huì)現(xiàn)象，為了避免青年盲目跟風(fēng)，我們要通過(guò)高考作文予以價(jià)值引導(dǎo)。

3. 注重理性思辨，通過(guò)爭(zhēng)論焦點(diǎn)的任務(wù)情景創(chuàng)設(shè)以引發(fā)學(xué)生比較思考，從而考查學(xué)生的思維能力。對(duì)于“佛系青年”，人們有不同的看法，或褒或貶，各執(zhí)一詞。運(yùn)用平行思維或發(fā)散思維，站在不同的角度可以得出不同的觀點(diǎn)；運(yùn)用辯證思維，可以分析“佛系青年”的優(yōu)劣；運(yùn)用圓融思維，可以達(dá)觀地看待“佛系青年”的不足，等等?？傊?，這個(gè)題材能考查學(xué)生的思維能力，符合高考關(guān)注“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的命題特點(diǎn)。

4. 傳承中華傳統(tǒng)文化，在與世界接軌的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)本民族的文化自覺(jué)與自信?！胺鹣登嗄辍边@一概念出自日本，然后傳到中國(guó)，甚至有流行世界的趨勢(shì)。面對(duì)這一世界流行文化，我們應(yīng)該具有本民族的文化自覺(jué)和文化自信，需要考生從中華傳統(tǒng)文化，即用孔孟儒家文化的入世思想來(lái)厘清“佛系青年”存在的自我迷失和社會(huì)放逐的消極思想。儒家文化主張人們要有社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而“佛系青年”似乎更看重自我隨性。當(dāng)然，如果從老莊道家文化看，“佛系青年”也有道家思想的超脫與豁達(dá)的積極性?？梢?jiàn)，“佛系青年”這一題材有助于考生反觀本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而建立文化自信。

5. 樹(shù)立國(guó)家意識(shí)，擁有民族情懷，通過(guò)對(duì)時(shí)代重大題材的評(píng)論表達(dá)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂患。2017年三套全國(guó)新課標(biāo)卷的作文題都有一個(gè)共同點(diǎn)，即樹(shù)立國(guó)家意識(shí)，擁有民族情懷。今年也應(yīng)該會(huì)延續(xù)這一命題思想?！胺鹣登嗄辍边@一文化現(xiàn)象表現(xiàn)出事事不走心，沒(méi)有激情的人生狀態(tài)，可能影響到國(guó)家未來(lái)的強(qiáng)盛。因?yàn)?，青年是?guó)家的未來(lái)，如果青年不積極入世，那么“中國(guó)夢(mèng)”就難以實(shí)現(xiàn)。至少，“佛系青年”給我們提供了一個(gè)思考的維度，即“佛系青年”與國(guó)家未來(lái)命運(yùn)的關(guān)系，這契合了當(dāng)今高考作文樹(shù)立國(guó)家意識(shí)的命題特點(diǎn)。

思路點(diǎn)撥 >>

該材料作文立意的角度很多。

首先可以從題干提供的四種說(shuō)法立意，這也是作文立意打開(kāi)思路的方法之一。仔細(xì)閱讀四種“有人說(shuō)”，發(fā)現(xiàn)其實(shí)可分為兩類，一類是認(rèn)同，一類是反對(duì)。所持的理由不同，自然就形成了不同的觀點(diǎn)。反對(duì)者的主要理由是“佛系青年”不堅(jiān)持、缺乏激情，容易迷失自我，不利于國(guó)家建設(shè)；認(rèn)同者的主要理由是“佛系青年”心態(tài)平和、動(dòng)靜有致。既可以選擇其中一種說(shuō)法作為自己的觀點(diǎn)，也可以沿著正反兩個(gè)思維方向立論，即尋找認(rèn)同的理由和反對(duì)的理由立論。比如認(rèn)同的理由還有：存在即合理，對(duì)“佛系青年”的存在不必大驚小怪、求全責(zé)備；當(dāng)今青年生存壓力大，換一種輕松的活法也未嘗不可；青年的思想和行為是可塑的，即便少了點(diǎn)老年人期許的激情與堅(jiān)持，也不代表他們未來(lái)不是社會(huì)的中堅(jiān)力量。正如20世紀(jì)我們批評(píng)“垮掉的‘80后”，現(xiàn)在看來(lái)，“80后”的青年不但沒(méi)有垮掉，反而成了祖國(guó)的脊梁。如果尋找反對(duì)的理由立論可以有以下觀點(diǎn)：盲目跟風(fēng)，誤以為時(shí)尚就是正確的自我選擇，“佛系青年”儼然成了當(dāng)下的時(shí)尚風(fēng)景，很容易贏得青年追捧，青年在時(shí)尚面前，容易迷失自我?；煜频L(fēng)輕與消極避世，“佛系青年”誤認(rèn)為不堅(jiān)持積極做事是一種云淡風(fēng)輕的超然人生態(tài)度。其實(shí)，老莊哲學(xué)看起來(lái)對(duì)社會(huì)是冷漠的，然而骨子里卻是熱心腸。隱者陶淵明雖歸隱田園，但晚年的詠史詩(shī)多為金剛怒目之作，可見(jiàn)他并未放下對(duì)社會(huì)的責(zé)任，心中既有“靜穆的偉大”（朱光潛語(yǔ)），也有“非靜穆的偉大”（魯迅語(yǔ)）。

其次，可以通過(guò)問(wèn)“是什么”“為什么”“怎么辦”（提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題）立意。任務(wù)情境型（又叫任務(wù)驅(qū)動(dòng)型）作文考查的是學(xué)生對(duì)該問(wèn)題、現(xiàn)象、事件的分析能力，因此通常都可以沿著“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的思路展開(kāi)?！胺鹣登嗄辍笔鞘裁?，題干已做了闡釋。而“佛系青年”是一種廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象，要想倡導(dǎo)或消除這種現(xiàn)象，似乎很難提出解決問(wèn)題的具體措施。所以，最好從“為什么”入手展開(kāi)思路：為什么會(huì)出現(xiàn)“佛系青年”這種現(xiàn)象或人群呢？原因很多，諸如社會(huì)壓力、世界文化交融、物質(zhì)主義泛濫、傳統(tǒng)文化喪失、青年的主流價(jià)值觀迷失等。

再次，可以由就近生活或閱讀經(jīng)驗(yàn)（碎片化記憶）立意。寫(xiě)作思路的展開(kāi)往往是一個(gè)由亂到序的過(guò)程，開(kāi)始呈現(xiàn)出的幾乎是碎片化記憶，比如生活中某個(gè)具體的人就呈現(xiàn)出“佛系青年”的生活狀態(tài)。接著進(jìn)一步分析其表象背后的原因就可以立論。再比如最近閱讀過(guò)的某篇文章，《人民日?qǐng)?bào)》就曾發(fā)表過(guò)社論討論“佛系青年”和“喪文化”的話題。

優(yōu)秀例文 >>

“佛系青年”的去留

文/王楚晗

近段時(shí)間，“佛系青年”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，養(yǎng)生、避世、信佛有著低齡化的趨勢(shì)。俗話說(shuō)：“青年是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。”而將佛與青年的生活習(xí)慣相關(guān)聯(lián)，則必定會(huì)凸顯出此群體以及當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境的問(wèn)題。未來(lái)是留給青年的，青年必須以堅(jiān)持進(jìn)取、積極向上的態(tài)度來(lái)面對(duì)生活。

“佛系青年”的誕生是社會(huì)不均衡發(fā)展與惡性競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時(shí)代，物質(zhì)生活豐富的背后是疲于競(jìng)爭(zhēng)的消極精神狀態(tài)，每個(gè)人肩上的壓力都是巨大的，甚至是難以承受的。譬如魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，文人由于難以忍受社會(huì)慘狀而大量隱居山林，隨之佛道興起，文人們只能用自己最后的吟唱做無(wú)力的反抗。再比如當(dāng)前外賣行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力極大，美團(tuán)、百度外賣執(zhí)行了“超時(shí)賠付”制度之后，配送員送餐壓力劇增，精神狀態(tài)難免疲敝。而送餐員僅僅是千萬(wàn)職業(yè)中最典型的以速度衡量業(yè)績(jī)的職業(yè)，誰(shuí)知又有多少人也是常年處于強(qiáng)壓之下難以掙脫，只好以一顆佛心尋求內(nèi)心的安寧？

然而，“佛”畢竟不是逃避的代名詞。“佛系青年”群體的擴(kuò)大必定會(huì)對(duì)個(gè)人、家庭乃至社會(huì)造成難以想象的消極后果。

對(duì)個(gè)人而言，得過(guò)且過(guò)是對(duì)前途的放棄。“佛系”表面上是看淡一切，實(shí)際上是任由頹廢之風(fēng)席卷，大大縮短了人生真正有效的年齡。前些時(shí)候，網(wǎng)上流行一句話：“人到三十五歲就死了?！辈簧偃苏J(rèn)為，35歲以后人生基本上就不會(huì)有大的變化，有著混日子的嫌疑。另外，就現(xiàn)實(shí)而言，尋求內(nèi)心的平靜并無(wú)法回避外在社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，該來(lái)的總是會(huì)來(lái)的。那時(shí)候，曾經(jīng)悠閑愜意的置身事外最終就變成了身處其中的苦不堪言。比如美國(guó)著名的嬉皮士群體，年輕時(shí)放蕩不羈、不學(xué)無(wú)術(shù)，成人之后卻無(wú)法逃避財(cái)富問(wèn)題、家庭問(wèn)題，許多人甚至成了無(wú)業(yè)游民。而現(xiàn)在，中國(guó)本就有大批大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，若再“佛系”頹廢下去，就完全喪失社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力了。

就家庭而言，得過(guò)且過(guò)是對(duì)家庭極端不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)?！都t樓夢(mèng)》中賈寶玉年輕時(shí)不求官、不學(xué)無(wú)術(shù)，成人之后難以肩負(fù)起家庭的重任，拱手讓別人控制賈家，這又何嘗不是他年少輕狂的惡果？如今，啃老拼爹的現(xiàn)象太嚴(yán)重，若是進(jìn)一步消極避世，有多少父母的眼淚會(huì)流干呢？

就社會(huì)而言，青年需要為社會(huì)注入鮮活的血液，激發(fā)民族活力。在中國(guó)快速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)著青年秉持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，只有這樣才能達(dá)到兩個(gè)一百年目標(biāo)，讓中國(guó)變成智造強(qiáng)國(guó)……而這些任務(wù)都是年輕人的，若失去了這一主要群體，社會(huì)便失去了其發(fā)展的動(dòng)力。

愿逃避世事的“佛系青年”擦亮雙眼、振作精神，以積極的精神狀態(tài)面對(duì)人生，由“看淡”變?yōu)椤翱粗亍?，迎?lái)更有意義的人生，創(chuàng)造更好的明天。

點(diǎn)評(píng)

考場(chǎng)作文論述須有層次感，清晰的思路可以減少閱卷老師的審美疲勞，讓老師在快速閱卷的背景下，可以迅速把握文章的邏輯結(jié)構(gòu)。該篇文章做到了這一點(diǎn)。文章先從個(gè)人，再?gòu)募彝?，最后從社?huì)這三個(gè)角度論述“佛系青年”的危害性，逐層遞進(jìn)，既有分明的層次感，也有漸進(jìn)的論證力。文章不但深入分析了作文題目所給的材料，還延展出去，運(yùn)用典型事例論證，很有說(shuō)服力。比如美國(guó)嬉皮士群體之例，再比如《紅樓夢(mèng)》賈寶玉不長(zhǎng)進(jìn)之例，都很貼切。

相關(guān)延伸 >>

1. 平凡與平庸 如何區(qū)別平凡與平庸？首先平凡不等于平庸，平凡是指工作崗位普通，生活質(zhì)量一般，但追求高遠(yuǎn)，可以懷抱遠(yuǎn)大的社會(huì)理想，不甘于無(wú)所作為的生活，平凡但可以偉大。而平庸則是一種不作為的、沒(méi)有遠(yuǎn)大理想的消極人生狀態(tài)。其次，平凡是一種低調(diào)的人生態(tài)度，而平庸是一種消極的人生態(tài)度。平凡者不爭(zhēng)名利，低調(diào)為人；而平庸者名利不能少要，做工與做功卻不愿多有?！胺鹣登嗄辍弊非箫L(fēng)輕云淡，事事不走心，得過(guò)且過(guò)，很容易滑向平庸者。

2. 執(zhí)著與變通 執(zhí)著與變通既對(duì)立又統(tǒng)一。執(zhí)著是朝著既定目標(biāo)堅(jiān)持不懈地追求的精神，而變通則是在追求目標(biāo)的過(guò)程中根據(jù)情況變化調(diào)整策略的智慧。兩者方向是一致的，是積極向上的，只是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法不一樣。執(zhí)著是直線前進(jìn)，而變通是曲線前進(jìn)?！胺鹣登嗄辍辈粓?jiān)持，事事不走心，做到什么程度就是什么程度，可以說(shuō)是缺少一種執(zhí)著的精神，也可以說(shuō)是擁有變通的智慧。

3. 過(guò)程與結(jié)果 沒(méi)有過(guò)程就沒(méi)有結(jié)果，只重結(jié)果就無(wú)法享受過(guò)程。按理來(lái)說(shuō)，青年是特別看重結(jié)果的，因?yàn)槟贻p人的眼睛總是朝向遠(yuǎn)方，看不到腳下的每一步。而“佛系青年”看淡結(jié)果，事情也做，如老虎撲食，如獅子狩獵，至于結(jié)果卻無(wú)所謂，該打盹時(shí)就打盹。如果站在過(guò)程與結(jié)果的辯證關(guān)系來(lái)看待這種態(tài)度，就是一種很達(dá)觀的哲學(xué)眼光，值得提倡。

4. 青年與國(guó)家 “少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)”“為中華之崛起而讀書(shū)”“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。”等等，這些話語(yǔ)響徹了半個(gè)多世紀(jì)，激勵(lì)了無(wú)數(shù)青年為國(guó)奮斗，甚至為國(guó)捐軀。青年的價(jià)值觀決定了國(guó)家未來(lái)的走向。而“佛系青年”之青年思想與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)，應(yīng)該批判有些青年的消極思想，即只關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或個(gè)人生命的享受，而忽視了青年應(yīng)肩負(fù)起的國(guó)家前途和民族強(qiáng)盛的使命。

“佛系青年”們的得與失

文/胡 順

近日，有一新詞語(yǔ)聞名于網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)了大眾乃至各級(jí)媒體的熱議。這便是“佛系青年”，即“得過(guò)且過(guò)”“隨大流而動(dòng)”的年輕新一代。光從詞的定義上看，它描述的似乎是應(yīng)該被貶低的一群人。但實(shí)際上，這群青年并非平凡的烏合之眾。在社會(huì)發(fā)展潮流中，他們以特定的面貌出現(xiàn)，他們，有得也有失。

他們有消極的一面。某媒體刊發(fā)的一篇評(píng)論文章就批判了“佛系青年”不思進(jìn)取。他們身處崗位上，卻在日益繁重的工作任務(wù)面前懷揣著“得過(guò)且過(guò)”的心態(tài)，不肯用自己的革新意識(shí)換取更大的成功；凡事只要“將就便可”。這樣看來(lái)，他們是一支崛起的消極力量，是我們的反面教材。

但以上觀點(diǎn)，并不能概括他們的全貌。因而，將責(zé)難之辭草率賦予他們，未免不太公正。

我們思考一下所謂“佛系青年”的誕生背景。當(dāng)今社會(huì)，不論是科技的發(fā)展還是文化的繁榮，都是過(guò)去遠(yuǎn)不能比的。舉個(gè)例子，大學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)后進(jìn)入企業(yè)就職，他們以往為了獲得學(xué)歷而竭盡全力，現(xiàn)在又想在企業(yè)中成為佼佼者，這考驗(yàn)的不僅是他們的知識(shí)儲(chǔ)備，更是一份毅力和決心。如有不慎，面臨的將是職場(chǎng)上的淘汰，乃至婚姻家庭幸福的破產(chǎn)。他們中的大多數(shù)都承擔(dān)著重重壓力。

比如，另一篇文章就以不同的視角審視了他們的存在。文章標(biāo)題為“新一批‘90后‘佛系工程師隆重誕生”?！胺鹣登嗄辍蹦畹溃骸凹影嗵啵倨诒粩D占，無(wú)所謂，我努力干就好；扣工資，無(wú)所謂，多少我都接受；疲勞傷身，頭發(fā)直掉，很好，以后也不著急梳頭了。”他們的“無(wú)所謂”，莫非真是懈怠嗎？不，恰恰相反。文章用輕松戲謔的口吻，向讀者們揭示了他們?cè)谏鐣?huì)中立足的真實(shí)面貌與生活狀態(tài)?！胺鹣登嗄辍眰兊淖鳛?，印證了他們更為真實(shí)、普遍的一面——刻苦，只求付出，不計(jì)回報(bào)。

“佛系青年”們有許多“得”。他們中的優(yōu)秀者，甘于用生活質(zhì)量的“不計(jì)較”“無(wú)所謂”來(lái)?yè)Q取事業(yè)上的回報(bào)、成績(jī)與獎(jiǎng)狀。正所謂有舍才有得，正因?yàn)椤胺鹣登嗄辍眰儾挥?jì)較自身的衣食住行，才得以在航天醫(yī)療、信息技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域做出更大貢獻(xiàn)，才成了社會(huì)的頂梁柱。他們用行動(dòng)捍衛(wèi)自身的名譽(yù)，推動(dòng)社會(huì)的繁榮，從而將“佛系青年”一詞由表面上的貶義確鑿地改寫(xiě)成褒義。

他們有苦衷，他們也確實(shí)需要緩解自身壓力。比如，面臨常年在外漂泊，崗位上升通道不暢，房?jī)r(jià)高升，日常開(kāi)銷太大，甚至親情不融洽等一系列難題。他們并不會(huì)抱怨太多，只會(huì)一面用云淡風(fēng)輕的態(tài)度看待現(xiàn)實(shí)的壓力，另一面繼續(xù)努力。比如，“亞文化”的興盛也與“佛系”的崛起有關(guān)?！胺鹣登嗄辍眰冏隽颂嗵?，在現(xiàn)實(shí)中得不到的，就跑到虛擬世界中尋找滿足，這一點(diǎn)，恰是身處學(xué)校和家庭的溫室中成長(zhǎng)的學(xué)子們感受不到的。

“佛系青年”們是一個(gè)可敬可愛(ài)的新群體。他們付出了，也渴望社會(huì)給予更多理解與支持。他們有太多數(shù)不清的得與失。但最終，不要忘了多給予他們愛(ài)、機(jī)會(huì)與鼓勵(lì)。他們是新型社會(huì)中眾多責(zé)任與壓力的承擔(dān)者，也必將在未來(lái)迸發(fā)出無(wú)限潛力與可能。

點(diǎn)評(píng)

這篇文章難能可貴之處在于辯證思考。對(duì)于“佛系青年”可謂反對(duì)者多，聲討也容易。因?yàn)閺闹髁魑幕矗麄兊南麡O點(diǎn)俯拾皆是。但本文作者既能看到其失，還能看到其得。而且，當(dāng)今中學(xué)生議論文的主體部分基本上缺乏內(nèi)在邏輯，能辯證地看問(wèn)題者少之又少。本文先從“佛系青年”的消極面說(shuō)起，筆鋒一轉(zhuǎn)，重在闡述其積極面?？梢?jiàn)，其既有辯證思想，更有輕重詳略，肯定其得為重。難能可貴之處還在于作者能從社會(huì)背景入手剖析“佛系青年”存在的本質(zhì)原因。比如社會(huì)壓力導(dǎo)致他們需要釋放情緒，再比如面對(duì)付出他們不計(jì)較得失的心態(tài)，這些分析由表及里，十分透徹。