黃敏

摘要：張乃光的散文創(chuàng)作立足于云南這片土地，呈現(xiàn)出明顯的生態(tài)意識(shí)。本論文從生態(tài)批評(píng)的理論視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)人與自然生態(tài)關(guān)系的憂慮、對(duì)人類社會(huì)生態(tài)的反思、對(duì)人類精神生態(tài)的探索三方面來(lái)解析張乃光散文中體現(xiàn)出來(lái)的和諧共融、共同進(jìn)步的生態(tài)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；張乃光；散文

一、張乃光簡(jiǎn)介

張乃光，一位生長(zhǎng)于蒼洱之間的白族作家，自出生就感受著自然美景生態(tài)的和諧，其散文創(chuàng)作必然離不開(kāi)這片土地上的自然風(fēng)貌。從1980年開(kāi)始發(fā)表文章，目前已出版三部散文集，分別是《秋天的湖》、徒進(jìn)視野》、《藍(lán)洱海，白月亮》，胡廷武認(rèn)為張乃光的散文無(wú)論是語(yǔ)言色彩、敘述方式還是相應(yīng)的美學(xué)取向都具有獨(dú)特的魅力。張乃光散文的最大特色就在于以明顯的生態(tài)意識(shí)描繪家鄉(xiāng)的山水人情，他的散文創(chuàng)作主要分為了三個(gè)時(shí)期：詩(shī)意的書寫生活、冷靜的反映生活、在場(chǎng)的記錄時(shí)代。雖然這三個(gè)時(shí)期書寫的側(cè)重點(diǎn)不同，但是生長(zhǎng)于云南這片自然和諧、民族融合土地上的張乃光，散文中總是會(huì)滲透著對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注、對(duì)社會(huì)生態(tài)的反思、對(duì)人類精神生態(tài)的挖掘與守望。

二、對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注

張乃光的散文充滿著強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，他關(guān)注云南這片土地上山山水水的生態(tài)現(xiàn)狀，尤其是家鄉(xiāng)大理——蒼山、洱海的自然生態(tài)。散文中有不少篇章都有一個(gè)共同的主題：對(duì)于蒼山、洱海的描繪和贊美。情感真摯，語(yǔ)言樸素，用一種理性的生態(tài)視角來(lái)關(guān)注這些山水。他認(rèn)為“這些，都是構(gòu)成魅力大理的重要因素，是國(guó)家級(jí)歷史文化名城大理的‘根，如果毀掉這些‘根，歷史文化名城這棵大樹(shù)就會(huì)凋敝甚至枯萎?！避谏⑽乃尸F(xiàn)出來(lái)的一方面是他對(duì)于自然真摯的贊美，另一方面則是對(duì)于自然生態(tài)遭到破壞的憂慮。

大理作為他的故鄉(xiāng)，蒼山、洱海更是成為了他的情緣所在。作者用不少的筆墨來(lái)描繪了蒼山、洱海的自然之美。從聲、色、味三個(gè)角度來(lái)刻畫蒼山的自然之美。聲之美在水流湍急之處似銀瓶進(jìn)裂般清脆，山谷深處又哀怨婉轉(zhuǎn)；色之美在于連綿的山巒所呈現(xiàn)出來(lái)層次豐富的綠，是山頂?shù)某跹┌椎孟裆倥募∧w；味道之美在“一條山溪，甜而涼——甜了舌尖，涼了整個(gè)山里的秋”。作者寫洱海，則寫洱海水、洱海月的生機(jī)與靈動(dòng)美。洱海的明凈和月亮的光輝相輔相成，形成了獨(dú)具風(fēng)味的大理景觀——洱海月，“一輪皓月從洱海東岸緩緩升起……浮云是她的衣裾，樹(shù)影是她的身姿，月亮便是她一雙玉臂高舉著白璧做成的玉盤?！币雇?，月光與海面互相交融，寧?kù)o安詳，但是這樣的寧?kù)o又不是悄無(wú)聲息的死寂，而是充滿著生命的靈動(dòng)：飄曳的水草、飛著的白鷺和水鳥(niǎo)、游走的鯽魚……遠(yuǎn)離了城市的喧囂和塵埃，遠(yuǎn)離了社會(huì)雜質(zhì)，充斥著生機(jī)的靈動(dòng)在現(xiàn)在的時(shí)代中更是彌足珍貴。

目前，這樣的自然美面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)：蒼山雪線上升、天然“自然水庫(kù)”被毀、洱海水質(zhì)驟變……蒼山上本該有著終年積雪，近年來(lái)雪線卻在不斷升高，蒼山雪已經(jīng)成為了人們仰望而模糊的景色。因?yàn)闇厥倚?yīng)的影響，蒼山上無(wú)雪的情況只會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。作者懷念民諺中所描繪的“蒼山雪，洱海月，洱海月照蒼山雪”的美景。感嘆‘‘風(fēng)花雪月，是大自然不可或缺的組成部分一，憂慮“蒼山明年還會(huì)有雪嗎？”而在蒼山雪即將變成相框中的風(fēng)景的同時(shí)蒼山本身作為天然水庫(kù)的價(jià)值在人類的濫砍濫伐、修建旅游棧道的破壞下被損耗殆盡。為了攫取利益，人們毫無(wú)節(jié)制的圍湖養(yǎng)魚、放水發(fā)電、排放污水，洱海再不復(fù)以前的明凈靈動(dòng)。面對(duì)自然生態(tài)遭到破壞的種種現(xiàn)狀，作者不斷思考問(wèn)題的根源和解決辦法，并從筆下緩緩流出。

三、對(duì)社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的反思

生態(tài)危機(jī)爆發(fā)不僅僅是自然生態(tài)環(huán)境的惡化通常還伴隨著人類社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)的扭曲。社會(huì)學(xué)家布克欽曾指出“幾乎所有當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題，都有深層次的社會(huì)問(wèn)題根源?！绻粡氐捉鉀Q社會(huì)問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題就不可能正確認(rèn)識(shí)，更不可能解決”現(xiàn)代化的發(fā)展帶給我們?cè)絹?lái)越多的便利，但是這種便利的背后卻常常伴隨著它對(duì)人類社會(huì)生態(tài)的侵蝕?！断胂箅u足山》中作者好幾次與雞足山邂逅，小時(shí)候聽(tīng)長(zhǎng)輩說(shuō)起的神秘美好、插隊(duì)時(shí)親眼見(jiàn)到的斷壁殘?jiān)?。多年后終于再次登上重建的雞足山，雕梁畫棟、富麗堂皇的廟宇梵舍卻讓他一度失落，“大雄寶殿，貼了瓷磚，鋪了馬賽克，還有鋼筋混凝土的臺(tái)階、欄桿，一派現(xiàn)代氣象，恍如進(jìn)入了塵世中的某個(gè)辦機(jī)關(guān)?！鄙块T前懸掛的音箱、旅舍內(nèi)的卡拉0K、伴著酒精刺激跳舞唱歌的游人……本該是云遮霧障、鐘磬齊鳴的雞足山變得現(xiàn)代而世俗。人們?cè)诓粩嗟氖ヅc自然親密接觸的機(jī)會(huì)，自己卻渾然不知。

現(xiàn)代化的進(jìn)程還推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但實(shí)際上高水平的科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了一個(gè)嚴(yán)重的后果，就是人對(duì)自然敬畏心的消失，人類開(kāi)始毫無(wú)底線的開(kāi)發(fā)自然資源?！而B(niǎo)道雄關(guān)》里寫到中國(guó)在隆慶關(guān)設(shè)立了全國(guó)第一個(gè)環(huán)志站。為了更好的研究鳥(niǎo)類，工作人員為鳥(niǎo)兒系上套環(huán)，而這個(gè)套環(huán)卻很有可能讓它們受到驚嚇、傷害，在放飛后體力衰竭而死。將捉來(lái)的鳥(niǎo)兒作成標(biāo)本用于科研、建造鳥(niǎo)類養(yǎng)殖場(chǎng)把遷徙的鳥(niǎo)類捕捉后進(jìn)行養(yǎng)殖，有關(guān)旅游部門還打算推出在環(huán)志上寫名字的活動(dòng)來(lái)招攬游客。這樣的科研活動(dòng)看似上有著正義而嚴(yán)肅的任務(wù)，實(shí)際上本身的存在就已經(jīng)脫離了保護(hù)的意義，反倒成為旅游部門賺取金錢的渠道。時(shí)代的發(fā)展并不會(huì)停止，科學(xué)技術(shù)只會(huì)日新月異，人類必須合理的把控住科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的底線，不然科技帶給人類的只有世界的毀滅。而要想真正的把控住這條底線，最根本的還是在于人類自我對(duì)自然生態(tài)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，在于人類精神思想上的徹底轉(zhuǎn)變。

四、對(duì)人類精神生態(tài)的守望

人類的精神生態(tài)與自然生態(tài)的關(guān)系緊密，“解決生態(tài)問(wèn)題的關(guān)鍵，首先不是狹義的‘自然生態(tài)，而是人的精神生態(tài)問(wèn)題?！比耸亲匀唤缟娴闹黧w，人類的活動(dòng)時(shí)刻影響著自然界的生存和發(fā)展，而主宰人活動(dòng)的是人的內(nèi)部的自我精神。只要將人內(nèi)部精神生態(tài)問(wèn)題解決，自然生態(tài)問(wèn)題也會(huì)迎刃而解。張乃光描寫自然生態(tài)危機(jī)時(shí)總是離不開(kāi)人這個(gè)主體，社會(huì)生態(tài)危機(jī)也是由人構(gòu)成的社會(huì)所產(chǎn)生的問(wèn)題，人成為了問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。而人之所以這樣，主要是由于精神的污染放大了人類的貪欲、簡(jiǎn)化了人與人之間的交流、弱化了人與人之間的信任?！逗谏膽n傷》中血腥殘殺雕鷹的人；《不能再造山林》中肆意破壞山林的人；《那片海草濕地》中填補(bǔ)濕地開(kāi)墾田地、建造房屋的人……人類為了物質(zhì)的利益肆無(wú)忌憚的殘害其他生靈、侵占自然資源，“人，其自身已經(jīng)成為大自然的天敵、環(huán)境惡化的污染源。”

“精神污染”的人性毀壞的不僅是自然和諧的生態(tài)環(huán)境還有人與人融洽相處的美好社會(huì)。《賊市三題》中公園里的寂寥的獨(dú)坐者、街道旁無(wú)家可歸的盲樂(lè)師、公寓里怯懦的單身漢。城里的人不僅漠然于他人更漠然于自己，這里沒(méi)有自然的綠色和純凈，有的只是鋼筋水泥建造起來(lái)的大樓?！渡狡律系睦先恕防镆粚?duì)艱難攀登的老人引起了作者和同伴的探討，S君不以為然、N君猜忌，他們冷眼旁觀的看著老人辛苦的攀爬著，并且不斷的惡意揣摩兩個(gè)老人爬山的原因。人和人之間仿佛已經(jīng)不需要更多的交流，只憑著臆想就能夠得知真相。21世紀(jì)里人類面臨的“精神污染，危機(jī)越來(lái)越突出，存在的“疏離化”、心靈的“拜物化”等負(fù)面能量侵蝕著人類的精神健康。

雖然“精神污染”的人性讓作者擔(dān)憂，但他筆下還塑造了許多與遭受著“精神污染”的人類相反的人物，他們大多擁有著無(wú)私奉獻(xiàn)、淡泊名利、樸實(shí)堅(jiān)韌的理想人格?！妒鼐先恕分惺畮啄耆缫蝗帐刈o(hù)著“二井”的守井老人?！兑粭l深刻的大江》中在全國(guó)各大河流域奔波的汪永晨，五十歲的她全年無(wú)休，只為了更好地去宣傳和保護(hù)大河的生態(tài)，宣傳和保護(hù)子孫后代的自然生態(tài)。作者還重塑造了淡泊名利、樸實(shí)堅(jiān)韌的人格：《洱海島村》里的“她”一生都留在了自己的小島上，一碗魚湯泡飯就足以讓她滿足?！拔也粫?huì)飛起來(lái)的。我的根在這島上?！彼刈o(hù)著自己的小島，如同那座洱海漁女的雕像一樣。這些理想人格的塑造既是作者對(duì)純潔人性的期待，也是作者對(duì)“精神污染”人性的反抗。

面對(duì)自然、社會(huì)、人類精神生態(tài)的扭曲，作者在散文中展現(xiàn)了對(duì)美好精神家園的守望，他在尋找一條回歸的道路?！痘貧w自然》中作者闡明了自己的生態(tài)觀點(diǎn)：“人不僅要走出‘自我中心感，使人類成為大自然的一個(gè)組成部分，更重要的還在于要向人與自然和睦相處的原初形態(tài)回歸?！薄逗哮Q奏曲》中開(kāi)滿星星點(diǎn)點(diǎn)潔白茈碧花的湖面，一群樸實(shí)的白族工匠，就著精美絕倫的九龍杯喝著酒，幾個(gè)知己好友聊上幾個(gè)時(shí)辰?！吨]感通寺》中幽靜的寺院、青燈高僧、莽莽的松林、幽幽的小徑、山泉、少女，禪院上的“一笑皆春”。人與自然、人與人之間沒(méi)有了喧囂嘈雜的機(jī)器、沒(méi)有了勾心斗角的利益糾紛、沒(méi)有了肆無(wú)忌憚的擴(kuò)展開(kāi)發(fā)、沒(méi)有了現(xiàn)代化的水泥鋼筋，有的只是人與自然的和諧共融、人與人的坦誠(chéng)真摯，人類本身的精神世界也在自然中得到了凈化。“讓青山青翠如初，讓碧溪清亮如初，讓空氣清新如初，讓太陽(yáng)鮮紅如初。”當(dāng)青山、碧溪、空氣、太陽(yáng)都如當(dāng)初一般美好，也就意味著人類的社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)都得到了最好的治愈，人類與自然回歸了和諧相處的原始形態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，張乃光的散文通過(guò)對(duì)大理自然生態(tài)美景的描繪、對(duì)破壞生態(tài)的人和社會(huì)進(jìn)行批判和反思、對(duì)真摯樸實(shí)勇敢的人物形象的刻畫和對(duì)美好家園的呼喚，表現(xiàn)出了作者對(duì)于自然生態(tài)的高度關(guān)注。分析了自然生態(tài)遭到破壞的一個(gè)重要原因就是因?yàn)椤熬裎廴尽钡娜诵詫?duì)自然肆無(wú)忌憚的剝削和壓榨，如果不恢復(fù)人類精神世界的純潔和健康，自然生態(tài)的恢復(fù)將會(huì)遙遙無(wú)期。指出了維護(hù)人類精神生態(tài)對(duì)社會(huì)生態(tài)的健康、自然生態(tài)恢復(fù)的重要性；挖掘出散文中對(duì)科學(xué)技術(shù)異化、一味追求現(xiàn)代化生活的批判和反思，最終所呈現(xiàn)出作者“回歸自然”的生態(tài)價(jià)值觀。