邢立志

隨著經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展和農(nóng)民收入的不斷增加，雖然農(nóng)民外在負(fù)擔(dān)得到了極大減輕，農(nóng)村社會的人情往來名目卻在進一步增多，且禮節(jié)越來越重。近年來，農(nóng)村社會傳統(tǒng)之“禮”正在超越“情”之本意，讓很多村民苦不堪言。比如，農(nóng)村的婚事操辦越來越講排場、講氣派，這對很多農(nóng)民家庭來說已難以承受，新人父母甚至要傾其所有、花光積蓄，才能圓子女的“結(jié)婚夢”。一些農(nóng)村地區(qū)的老人過世也要辦得隆重而“有面子”，否則就會被左鄰右舍視作“不肖子孫”。農(nóng)村社會婚喪習(xí)俗的嬗變正在讓農(nóng)民背上沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。

一、農(nóng)村婚喪習(xí)俗嬗變的價值取向

（一）消極價值取向

近年來，諸多封建迷信再次“興盛”起來，甚至還發(fā)展出很多新型的迷信，改變了農(nóng)村地區(qū)的婚喪習(xí)俗，并因物質(zhì)化趨勢的加重，增加了人們的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。比如，婚喪習(xí)俗的名目越來越多，花樣百出，僅在婚喪嫁娶中的各項費用就有幾十種。這樣，農(nóng)村地區(qū)就呈現(xiàn)出攀比之風(fēng)日盛、水漲船高，費用開支呈持續(xù)上漲的趨勢。更應(yīng)引起關(guān)注的是，很多農(nóng)村地區(qū)的婚喪習(xí)俗成了部分人“斂財”的工具和手段，越來越多的禮錢和份子錢讓部分低收入家庭不堪重負(fù)。這是因為在傳統(tǒng)村落中基于“禮物之流動”而產(chǎn)生的互惠文化和權(quán)力格局已經(jīng)完全變質(zhì)，取而代之的是更加煩瑣和更加巨大的費用開支，在造成沉重家庭負(fù)擔(dān)與人情負(fù)擔(dān)的同時，也極大扭曲了傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗中對美好象征寓意的憧憬和傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗對逝者的虔誠紀(jì)念。近年來，部分農(nóng)村地區(qū)婚喪習(xí)俗中的鬧喜風(fēng)氣屢禁不止，鬧得沒有節(jié)制，十分低俗而無底線，不僅給當(dāng)事人的身體造成了嚴(yán)重折磨和損害，還給他們的精神上造成創(chuàng)傷——這屬于扭曲的審美形態(tài)。

在我國部分農(nóng)村地區(qū)，積極、健康、向上的文化產(chǎn)品與文化活動較為匱乏，較為低俗的文化形式成為人們尋求感官刺激的特有方式，人與人之間的感情也因此被商業(yè)化。在我國中原地區(qū)，部分農(nóng)村的婚喪禮俗中存在很多陋習(xí)，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村十分普遍的社會問題，唯有發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、進一步提升村民的文化素質(zhì)，才能讓這一問題得到根本解決。

（二）積極價值取向

改革開放以來，農(nóng)村青年擇偶地域范圍不斷擴大，跨縣、跨省乃至跨境的婚姻比重持續(xù)提升，按照筆者的調(diào)查，近年來，農(nóng)村人口在本村內(nèi)部通婚的只有5%，鎮(zhèn)內(nèi)通婚的占到20%左右，更多的年輕人都選擇在更大范圍內(nèi)通婚。與改革開放之初相比，當(dāng)時的“門當(dāng)戶對”的社會基礎(chǔ)雖然依舊存在，可是因為人員的廣泛流動，使得農(nóng)村青年逐漸擺脫了對土地的依附和對家庭的依賴，他們在面對開放和多元的發(fā)展機會時，原有的以農(nóng)村住房為關(guān)鍵的經(jīng)濟特征，以及以農(nóng)村干部和鄉(xiāng)村能人等為關(guān)鍵社會地位特征的狀況正在被打破，取而代之的是，農(nóng)村青年是否具備不依附家庭、依靠自身能力與努力去改善家庭經(jīng)濟狀況和致富的機會，是否有能力在鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、縣、市區(qū)買房，這逐漸成為檢驗農(nóng)村青年（尤其是男性青年）能否順利成婚的關(guān)鍵所在。除此之外，越來越多的農(nóng)村青年放棄了傳統(tǒng)婚禮形式，開始選擇具有現(xiàn)代氣息的婚禮形式，甚至在結(jié)婚之前就已經(jīng)開始了“新婚之旅”。比如，部分農(nóng)村青年訂婚之后就要到大城市甚至國外拍攝結(jié)婚照，結(jié)婚現(xiàn)場也變得越來越闊氣。期間不但有熱熱鬧鬧的復(fù)古婚禮，也有典雅而高貴的西洋婚禮。雖然從婚禮形式的選擇和婚禮的程序、禮節(jié)以及表現(xiàn)方式等方面可以看出當(dāng)代農(nóng)村青年的興趣與個性化訴求，但其中的花費之大卻是不敢恭維。除上述情況外，農(nóng)村地區(qū)婚喪習(xí)俗也體現(xiàn)著宗族舊勢力日漸式微之后的人性化追求，一些違背人性和非人性的禮儀禮節(jié)與禁忌等正在消亡，對人的精神、肉體進行束縛的繁文縟節(jié)與嚴(yán)苛禮俗等正在被解除，逐漸發(fā)展成更近乎人情和適合現(xiàn)代生活的婚喪習(xí)俗。

婚喪習(xí)俗不但可以反映農(nóng)村的民情風(fēng)俗，還蘊含了豐富的當(dāng)?shù)匚幕庀笈c文化內(nèi)涵?？墒?，因為封建禮教的長期影響以及經(jīng)濟發(fā)展的滯后效應(yīng)，使得在婚喪習(xí)俗中還保留著很多傳統(tǒng)陋習(xí)，如若處理不當(dāng)，就會在具體操作中因其諸多矛盾、糾紛甚至沖突，對家庭、親戚和鄰里關(guān)系等造成極大的負(fù)面影響。中原地區(qū)某村的王某和妻子江某均無“主子”，且感情平淡偶有沖突，出于對兒女的考慮始終沒有離婚。2016年年初，其子經(jīng)人介紹后和同村李姓女孩訂婚，年底舉行了婚禮。在婚禮之前，辦事人針對婚宴中的席位座次問題多次和王某、江某進行協(xié)商未果，二者也沒有和各自的親戚進行溝通。可是到了婚禮當(dāng)天，江某的姨姨覺得“外祖母門上的人為大”，這是老祖宗留下的規(guī)矩，首席應(yīng)由她坐。王某妹妹覺得自己為新郎至親，非坐首席不可。就這樣，婚禮現(xiàn)場出現(xiàn)了極為不和諧的情況。如果雙方都摒棄陳規(guī)陋習(xí)，以和氣為貴，彼此以新人為重，就不會出現(xiàn)上述不歡而散的局面了。

二、新時期農(nóng)村社會婚喪習(xí)俗嬗變的成因

（一）部分村莊的核心價值觀缺失

倘若村莊缺失了核心價值觀和基本信仰，當(dāng)外界的“新潮流”和“新勢力”進入到村莊之后，就極有可能突破其原有的道德底線，讓婚喪習(xí)俗變得缺少了傳統(tǒng)的味道。如果村莊內(nèi)部存在嚴(yán)格的價值規(guī)則和文化信仰，就能夠?qū)Υ迕竦膬?nèi)心造成某種儀式感和敬畏感，在主動對外來力量加以過濾之后重新定義。在當(dāng)前的農(nóng)村社會中，核心價值體系的缺失和基本文化信仰的缺位是十分普遍的，這樣，農(nóng)村的主體性得到消弱，甚至?xí)煌鈦砦幕右灾浜蜖恳Ｄ切┨幱谥湫缘匚坏奈幕蛢r值標(biāo)準(zhǔn)，最終成為農(nóng)村社會評價事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

（二）村民文化素質(zhì)有待提升

經(jīng)濟的發(fā)展與農(nóng)民文化知識水平之間并不成正比，當(dāng)前農(nóng)村社會對文化素質(zhì)的有效需求缺位。即文化水平的高低未必能夠給農(nóng)民帶來對應(yīng)的社會地位與經(jīng)濟地位，這樣做的結(jié)果是，越來越多的村民會對教育產(chǎn)生輕視心理，繼而形成整體文化素質(zhì)偏低的格局。在我國很多農(nóng)村地區(qū)，村民的行為規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)，基本是繼承了世代相傳的習(xí)慣，將祖輩留下的規(guī)矩視作評判事物優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來，農(nóng)民文化素質(zhì)處于低位就會對農(nóng)村地區(qū)的社會風(fēng)尚形成隱性制約，人們在認(rèn)識與接受婚喪習(xí)俗的過程中，就會對正確的新生事物采取完全否定態(tài)度。而這種保守勢力一旦變得強大，就會對農(nóng)村地區(qū)婚喪習(xí)俗的移風(fēng)易俗形成明顯阻力。

（三）農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)乏力

由于部分村級以及上一級領(lǐng)導(dǎo)干部對農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位認(rèn)識缺位，一定程度上存在模糊認(rèn)識，將發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟視為“硬指標(biāo)”和考核干部政績的關(guān)鍵依據(jù)，而將精神文明建設(shè)視為“軟任務(wù)”，甚至可以忽略不計，使得在精神文明建設(shè)過程中出現(xiàn)了“重經(jīng)濟發(fā)展、輕精神文明”的狀況。正因為在精神文明建設(shè)工作中忽視了對農(nóng)民開展世界觀、人生觀和價值觀的教育與培訓(xùn)，那些積極健康的文化產(chǎn)品無法及時輸送到農(nóng)村地區(qū)，就讓消費盲目攀比和封建迷信等婚喪習(xí)俗之風(fēng)愈演愈烈。

（四）農(nóng)民消費存在嚴(yán)重的從眾、攀比、補償心理

在部分農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民在婚喪習(xí)俗方面鋪張浪費已經(jīng)成為常態(tài)，這種不理性的消費形式一般是受到從眾心理、攀比心理和補償心理的影響，這些主觀因素會促使農(nóng)民群眾讓自己的行為范式與他人保持一致。也就是說，即便一些農(nóng)民在婚喪習(xí)俗中處于被動消費的位置，但大多是礙于面子以及社會和村民的壓力，在別無選擇的情況下只有從眾。隨著黨的富民政策不斷出臺和順利實施，農(nóng)民可支配收入得到顯著提高，人們在攀比心與虛榮心的作用下，讓婚喪嫁娶體現(xiàn)出了講求排場、追求闊氣的態(tài)勢，借助多種手段對自己的財富和面子進行彰顯。部分經(jīng)濟較為困難的農(nóng)村家庭本無力在婚喪習(xí)俗方面大操大辦，但由于主觀意識的影響，還會通過借款的形式請客吃飯，結(jié)果得不償失。

三、新時期農(nóng)村社會婚喪習(xí)俗的價值引領(lǐng)

（一）加強對封建迷信的管理

為了引領(lǐng)農(nóng)村社會新的婚喪習(xí)俗，需要借助先進的思想與文化去感染農(nóng)村陣地，通過推進科學(xué)知識在農(nóng)村的傳播，讓更多農(nóng)民能夠逐漸消除對封建迷信的推崇，減少因此而形成的陳規(guī)陋習(xí)及其影響。同時，地方政府應(yīng)該不斷加強對封建迷信的管理，改變其放任自流的局面，依據(jù)法律要求消除以騙取錢財為根本目的的迷信行為，以此對封建迷信形成強大的震懾力；此外，還應(yīng)引導(dǎo)與組織農(nóng)民積極開展與精神文明建設(shè)有關(guān)的活動，提升農(nóng)村精神面貌。

（二）注重農(nóng)村婚喪習(xí)俗理事會建設(shè)

第一，將婚喪習(xí)俗改革融入到村規(guī)民約與村民自治章程當(dāng)中，界定違規(guī)違約需要接受的處罰，以村規(guī)民約和自愿承諾的方式教育、引導(dǎo)群眾；第二，充分發(fā)揮農(nóng)村黨支部的組織與領(lǐng)導(dǎo)作用，把有文化、有經(jīng)驗和有威信，渴望為群眾辦實事的能人選為理事；第三，全部理事需要接受相關(guān)培訓(xùn)，充分掌握有關(guān)知識。

（三）不斷提升農(nóng)民群體的文化素質(zhì)

為了提升農(nóng)民的文化素質(zhì)，鄉(xiāng)級政府應(yīng)通過建設(shè)農(nóng)民教育專門學(xué)校的形式，定期對其進行科普教育，讓農(nóng)民了解到更多科學(xué)知識，通過宣傳科學(xué)思想和科學(xué)精神，不斷提升農(nóng)民群眾對封建迷信行為的鑒別力和抵制力。還要對農(nóng)民加強思想道德教育，在農(nóng)村地區(qū)深入貫徹執(zhí)行社會主義公民道德建設(shè)實施綱要，提高農(nóng)民群眾的道德意識與道德水準(zhǔn)。

（四）通過移風(fēng)易俗破舊立新

農(nóng)村在婚喪嫁娶中體現(xiàn)出來的陳規(guī)陋習(xí)具有較大的慣性、惰性與歷史性，需要進行持久而深入的移風(fēng)易俗和破舊立新。首先，通過多種形式宣傳與表彰移風(fēng)易俗的個人和組織，讓農(nóng)民能夠借助榜樣的力量不斷設(shè)定新的目標(biāo)，同時拋棄掉因襲傳統(tǒng)、繼承祖制、相互攀比以及盲目從眾的心理與不良傾向，主動維護農(nóng)村社會的公序良俗。其次，進一步在農(nóng)村地區(qū)宣傳社會主義先進文化與思想意識，讓農(nóng)民群體能夠正確看待與處理婚喪習(xí)俗，強化其破舊立新的決心與意識。

【本文系河南省科技廳軟科學(xué)計劃項目（182400410564）、河南省高等學(xué)校重點科研項目（16B880012）、河南省教育廳人文社科青年基金項目（2016-qn-061）、河南省科技廳軟科學(xué)計劃項目（182400410414）的階段性成果】

（作者單位：洛陽理工學(xué)院）