摘 要 全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了全球化文化的發(fā)展，而馬克思在其多部作品中都對全球化文化的未來發(fā)展做出了分析，從文化的發(fā)展本質(zhì)來看其往往會受到國際環(huán)境的影響。本文將主要針對國際環(huán)境本身在文化發(fā)展方面的實際影響進(jìn)行分析與探討。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 全球化思想 文化哲學(xué)

作者簡介：冉新月，重慶工程學(xué)院思政部，講師，研究方向：馬克思主義中國化。

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.05.052

馬克思在提出相關(guān)文化哲學(xué)的全球化思想之前，就已經(jīng)有學(xué)者如歌德等宣稱過未來的文化發(fā)展會日漸凸顯其世界性與全球性，且文化也終將成為不同國家之間相互理解與交流的重要媒介。而就馬克思在這方面的觀念來看卻與這些學(xué)者的觀點有著明顯的差異性，其認(rèn)為世界性的文化往往是與資本主義性質(zhì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下的世界市場之間有著非常密切的關(guān)聯(lián)，其發(fā)展往往需要以全球各國之間貿(mào)易地往來為基本要素。馬克思表示，在全球化文化的不斷發(fā)展經(jīng)常進(jìn)程中，以往那種依靠自給自足的生活方式已然無法與現(xiàn)代的社會發(fā)展相適應(yīng)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往更多的要求各方之間的相互往來與推動，而這也正促進(jìn)了市場往世界市場、交往、歷史等內(nèi)容往世界性的方向轉(zhuǎn)變，因此，在這一系列因素的推動下文學(xué)的形式也逐漸開始了向世界性的轉(zhuǎn)變。而在馬克思的相關(guān)思想理論中，其中的文學(xué)所指代的范圍往往非常廣泛，包括有文學(xué)、哲學(xué)等其他相關(guān)的文化行為，且其中也包含了文化的含義。在全球化文化的相關(guān)概念得到明確之后，馬克思也對其具體的形成背景進(jìn)行描述，他認(rèn)為全球化文化其主要發(fā)展于不斷頻繁的全球化交往，而全球化交往的日益頻繁則依賴于資本主義背景下市場的進(jìn)步。資本主義背景下的資本家需要在全世界范圍內(nèi)尋找產(chǎn)品銷路，而這一過程往往就促進(jìn)了世界各國之間聯(lián)系的越發(fā)緊密，各個國家的文化也在這一大環(huán)境下開始不斷在其他國家中傳播與融合，由此可見，在工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)背景下由于生產(chǎn)等方面的全球化而有效推動了全球化文化的發(fā)展。

一、馬克思文化哲學(xué)的傳播性思想

全球范圍內(nèi)文化的傳播是馬克思在研究了全球性文化的相關(guān)概念之后針對其所做的更進(jìn)一步的研究。文化的傳播之所以會產(chǎn)生歸根結(jié)底是因為不同類型文化的存在以及其范圍不斷擴(kuò)大的發(fā)展，而這一發(fā)展所帶來不僅僅是文化之間的融合，其往往也有一定的幾率造成文化之間的碰撞而促進(jìn)新文化的產(chǎn)生。然而，就傳播的過程來看其速度和范圍往往會被接受主體自身所具備的接受程度所影響。全球性文化的形成中那些較為發(fā)達(dá)的文化往往能直接或間接的在全球進(jìn)行傳播，并對各國的文化和歷史等形成了一定的影響。在談及德國的歷史問題時，馬克思表示德國所發(fā)起的戰(zhàn)爭和侵略也往往會將本國的文化傳播至那些他所征戰(zhàn)的國家中，而這對被侵略國家文化等方面的進(jìn)步發(fā)展也有著一定的作用，而相較于戰(zhàn)爭而言移民和遷徙等方式往往要使文化的全球化過程顯得緩和的多。當(dāng)然，文化的傳播并不僅局限于發(fā)達(dá)國家之間，在其他的不發(fā)達(dá)地區(qū)文化同樣在進(jìn)行著傳播，之不管在這些地區(qū)傳播的速度相較于發(fā)達(dá)國家往往要更加緩慢。

二、馬克思文化哲學(xué)的沖突性思想

文化的傳播過程既有不同國家間不同文化的接受，但往往在不同文化的接受過程中也存在著一定的沖突，而這一沖突也是全球性文化發(fā)展中所無法避免的。就歷史的不斷發(fā)展來看，從古至今文化之間傳播實際上就是不同文化之間不斷沖突直至最后時限融合的過程，而這些沖突也往往有著內(nèi)外部與可調(diào)整之分，其既能有效促進(jìn)民族文化的重大進(jìn)步，但也可能對其文化的發(fā)展等造成一定的阻礙。在這一沖突性思想的探討中，馬克思指出歷史之所以能全面凸顯其世界性，就是因為在其發(fā)展的過程中各國之間的文化產(chǎn)生了一定的碰撞，而這也往往是歷史發(fā)展所必然存在的規(guī)律，而文化則正是因為這一必然性使之能對歷史的規(guī)律等產(chǎn)生影響。東西方文化之間往往也有著相互促進(jìn)的作用，就東方文化來看其往往能有效對西方文化的單一性加以打破，并促使西方文化的自身不斷轉(zhuǎn)變；而就西方文化來看，其打破了東方文化的傳統(tǒng)思想和專制制度，促進(jìn)了東方文化往更高層次的方向變革。就馬克思文化哲學(xué)的沖突性思想來看，文化往往有著非常豐富多樣的形式，且包含了地域、階級、民族等多種不同的特性。

三、馬克思文化哲學(xué)的自由全面思想

從歷史唯物主義的角度來對馬克思的文化觀進(jìn)行分析可知，文化之所以能得到不斷的發(fā)展歸根結(jié)底與人類的內(nèi)在需求有著密切的關(guān)聯(lián)?？v觀歷史的發(fā)展來看，物質(zhì)、制度、精神等不同文化的創(chuàng)造與完善都與人類的內(nèi)在需求之間有著非常密切的關(guān)聯(lián)，且在歷史幾千年來的不斷發(fā)展中，不管文化本身得到了何種程度的發(fā)展，其最根本的目標(biāo)都是要實現(xiàn)自由的發(fā)展。

（一）人本性思想

從馬克思的相關(guān)著作中可以看出，其關(guān)于自由全面思想的論述所致的均是人類從身、心等多方面所得到的自由全面發(fā)展。在這里所謂的人實際上指的是那些擁有自身獨立個性，又包含了社會性等公共性的人，而人如果想真正從自我個性的角度實現(xiàn)發(fā)展，其就必須將自身置于社會群體中，而這也往往是其價值性得到實現(xiàn)的最重要的方式。而要切實實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展還需滿足以下的幾個條件：首先，要想充分實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展需實現(xiàn)生產(chǎn)力的充分發(fā)揮，無論是文化還是人，生產(chǎn)力的發(fā)展都是實現(xiàn)其自身發(fā)展的重要前提；其次，無論一個人在其主觀意識方面如何超脫于社會關(guān)系，其本質(zhì)上仍與社會關(guān)系之間有著密切的關(guān)聯(lián)；再次，馬克思指出，要想切實實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展最主要的方式就是實現(xiàn)勞動和教育之間的融合；最后，要對人的身心素質(zhì)等予以足夠的關(guān)注，這主要是因為身心素質(zhì)等內(nèi)部的條件能對生產(chǎn)力等客觀的因素造成一定的影響。

（二）發(fā)展性思想

人從自然性到文化性的轉(zhuǎn)變是一個發(fā)展與變化的過程，其中所謂人的自然性，其本質(zhì)往往受自然規(guī)律的影響，認(rèn)為人的發(fā)展是會被自然規(guī)律所影響的。而人的社會性則指的是人的本質(zhì)往往會受到社會規(guī)律的影響。馬克思在人的研究中指出，認(rèn)識等活動的進(jìn)行是在社會和自然的基礎(chǔ)上以人為主體所進(jìn)行的活動，而這一研究則使得研究的關(guān)注點有了人向國家級社會等方面的轉(zhuǎn)變。從文化的角度來看，人類文化的產(chǎn)生往往需要實踐和教育的引導(dǎo)，且文化對人而言也往往產(chǎn)生著不同的影響。一方面，文化在促進(jìn)人們認(rèn)知能力和素質(zhì)水平等方面的發(fā)展起到了重要作用，并且也有效促進(jìn)人們在生活方式等方面的轉(zhuǎn)變；另一方面，文化的發(fā)展能有效協(xié)調(diào)人與人、與團(tuán)體、與社會等方面的關(guān)系，在不同的環(huán)境中，人與人之間的相處和交流往往會因其所處環(huán)境所具有的民族性、社會性等方面特征而產(chǎn)生一定的差異性。同時，文化其本身在人類的教化方面也有著極為重要的作用，而人類自身的教育水平也往往反作用與推動社會的發(fā)展。馬克思也指出，要切實對人的本性進(jìn)行轉(zhuǎn)變并對其自身的能力水平等進(jìn)行強化，就必須從其個性出發(fā)進(jìn)行相關(guān)針對性的訓(xùn)練。

（三）現(xiàn)實性思想

從現(xiàn)實的角度來看，社會中的人往往能表現(xiàn)出其現(xiàn)實性，而文化中的人則表現(xiàn)出了其現(xiàn)實性和理想性。而正由于文化性的存在，人在社會中所進(jìn)行的創(chuàng)造逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱似鋵崿F(xiàn)其自身價值的重要方式。而這也與哲學(xué)文化的思想之間有著密切的關(guān)聯(lián)，且也有效展現(xiàn)了文化其原本就所具有的理想性。在人類現(xiàn)實的創(chuàng)造中其活動往往會表現(xiàn)為以下的幾種形式：首先，人往往會與其他的包括社會等在內(nèi)的外部環(huán)境產(chǎn)生一定的沖突。人在進(jìn)行創(chuàng)造活動時會在外部環(huán)境中強行加入自己的思想，而這也往往造成人與社會等外部因素矛盾的產(chǎn)生，而要解決這一矛盾最好的方式就是將原本的創(chuàng)造現(xiàn)實化；其次，傳統(tǒng)文化和人之間所產(chǎn)生的矛盾與沖突實際上就是理想和現(xiàn)實之間的矛盾與沖突。而要切實有效的解決這一矛盾則要求人能對現(xiàn)有的生活方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并將自我的理想性轉(zhuǎn)變的自我現(xiàn)實性，進(jìn)而切實對自身所具備的創(chuàng)造力進(jìn)行發(fā)揮，以更好的解決現(xiàn)實和理想這二者之間的矛盾。

四、馬克思文化哲學(xué)的開放與融合

文化在其發(fā)展過程中往往會表現(xiàn)出兩種不同的特點，其一是世界性，其二則是公共性，這兩個特點不僅在民族文化知識水平層次的提高方面具有重要作用，同時也極大的促進(jìn)了全球文化的發(fā)展與昌盛。

（一）關(guān)于馬克思文化哲學(xué)的世界性思想

在市場經(jīng)濟(jì)和人類交往不斷實現(xiàn)其世界化的進(jìn)程中，人們在思想、生活、認(rèn)知等多方面都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，而隨之而來的也是各地區(qū)文化在世界范圍內(nèi)所獲得的認(rèn)同不斷增長。馬克思在其文化哲學(xué)的思想中不僅對文化所具備的民族性進(jìn)行的思考，其同時也強調(diào)了在世界范圍中文化所具備的意義。所謂文化所包含的世界性，其所指的往往就是那些能在世界范圍內(nèi)被廣為傳播，且沒有在歷史考驗中被沖破的一種文明。因此，馬克思也表示一個民族文化其之所以能在世界范圍內(nèi)得到發(fā)展與進(jìn)步往往正是因為其自身所包含的世界性。在文化的實際發(fā)展進(jìn)程中，歷史規(guī)律往往是無法被打破的，這主要是因為其發(fā)展往往需要依靠生產(chǎn)力作為其自身的推動力。馬克思在其著作中曾提到“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑?，他們的全部價值僅僅在于，每個民族都為其他民族完成了人類從中經(jīng)歷了自己發(fā)展的一個主要的使命主要的方面?！焙喍灾?，所謂文化其所具備的世界性實際上就是一個民族其精神等多方面在世界范圍內(nèi)的傳播，并逐漸被人類所擁有的一個過程。

（二）馬克思文化哲學(xué)的公共性思想

公共性其是公共文化所具有的最為明顯的特征，其往往表現(xiàn)了不同文化之間的相互的融合與影響以及這一文化在全球性范圍內(nèi)的使用等多方面的內(nèi)容。就一個民族而言，其所包含的精神文明與民族文化越是能被廣泛使用和傳播，其自身就越發(fā)具有公共性。而社會文明以及民族文化之所以能得到廣泛的發(fā)展，也正是因為文化所具備的公共性對其所產(chǎn)生的推動。世界文學(xué)名匠雨果等人其作品不僅在自己的民族中具有強烈的代表性，也因其文學(xué)作品所具有的公共性而在世界范圍廣泛流傳。而這種公共性其在文化發(fā)展方面的有力影響還不止如此，正由于公共性的推動使得民族文化不再片面局限，并在其原本文化精髓的基礎(chǔ)上逐漸面向世界，且這種特性也逐漸成為了文化發(fā)展所具備的必然趨勢。

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