⊙吳 矛［江漢大學(xué)武漢語(yǔ)言文化研究中心， 武漢 430056］

李強(qiáng)的詩(shī)集《螢火蟲》無(wú)疑是當(dāng)代詩(shī)壇的重要收獲，因?yàn)槲覀兡軓倪@部詩(shī)集里看到李強(qiáng)以詩(shī)人、哲人的態(tài)度既擁抱生活又超越生活，在經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)之間，尋找自我和超我的聯(lián)系；在理性與浪漫之間，尋找詩(shī)歌和存在的聯(lián)系；在歷史和現(xiàn)實(shí)之間，尋找過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的聯(lián)系。李強(qiáng)是以語(yǔ)言為音符譜曲的歌者，在創(chuàng)作過(guò)程中，他始終能夠在有限中追求無(wú)限，在短暫中追求永恒，在現(xiàn)在尋找未來(lái)；既重新發(fā)現(xiàn)世界，也重新發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言，用真、善、美、愛(ài)努力將這個(gè)詩(shī)性逐漸耗散的時(shí)代拼合成完整的詩(shī)歌世界。李強(qiáng)《螢火蟲》是有著“詩(shī)史”價(jià)值與“詩(shī)思”價(jià)值的當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)典個(gè)案，這使得他的這部詩(shī)集成為解讀當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要窗口。當(dāng)然，李強(qiáng)《螢火蟲》的價(jià)值顯然還超出了詩(shī)歌創(chuàng)作的范疇，因?yàn)樗嬖V我們，詩(shī)是人本質(zhì)的呈現(xiàn)（此句表達(dá)的是一個(gè)美學(xué)常識(shí)，即美是人的本質(zhì)，無(wú)美的人生是無(wú)意義的），詩(shī)的力量足以使時(shí)間像鮮花一樣開(kāi)放，使生命像大樹一樣向天空生動(dòng)地展開(kāi)。

一、引言：《螢火蟲》的敘事特征

李強(qiáng)《螢火蟲》詩(shī)集有著自己獨(dú)有的敘事特點(diǎn)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在內(nèi)容上較好地處理了哲思與生活的關(guān)系，在細(xì)節(jié)性地歌詠生活的同時(shí)，又能通過(guò)形象透露出其中所隱藏的真相和道理，這樣這些詩(shī)作的內(nèi)容就既與社會(huì)人生血肉相連，又超越社會(huì)人生，在形象地勾畫出生活的細(xì)節(jié)同時(shí)，又傳達(dá)了對(duì)存在的追問(wèn)和終極意義的思考。二是在詩(shī)歌敘事建構(gòu)方面有所突破?！段灮鹣x》固然在一定程度上繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌賦比興的敘事傳統(tǒng)，但更多的則是借用了奧登、艾略特等西方詩(shī)人開(kāi)放性、包容性的現(xiàn)代敘事技巧，追求詩(shī)歌表達(dá)的多維性、多義性與豐富性。因而李強(qiáng)詩(shī)歌修辭，從某種意義說(shuō)，是一種“形象哲理修辭”。這種修辭是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，它承載和表述了李強(qiáng)詩(shī)歌的全部意義?！靶蜗笳芾硇揶o”是一種現(xiàn)代性的詩(shī)歌敘事方式，它傳達(dá)的是傳統(tǒng)詩(shī)歌所無(wú)法表述的現(xiàn)代復(fù)雜情感，有著詩(shī)文合一的特征，其詩(shī)意的營(yíng)造不僅取決于詩(shī)歌的外在形式，更取決于詩(shī)歌涵義本身，因?yàn)樯倭送庠谛问降氖`，它有著更自由、更廣闊、更豐富的語(yǔ)言表現(xiàn)力，其修辭是矛盾的統(tǒng)一體。如果說(shuō)古典詩(shī)歌還要通過(guò)格律形式來(lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌歌詠性的文體特征的話，那么《螢火蟲》則主要是通過(guò)語(yǔ)義的詩(shī)意來(lái)達(dá)成修辭的詩(shī)性文體效果。在《螢火蟲》里，語(yǔ)義本身是有詩(shī)意的，是能凸顯詩(shī)歌的文體特征的，因而語(yǔ)義即是修辭，修辭即是語(yǔ)義，意義和修辭在這里是一體性的關(guān)系。從詩(shī)歌時(shí)空布局看，李強(qiáng)有著較為鮮明的時(shí)空意識(shí)，他的不少詩(shī)歌往往既有深長(zhǎng)的時(shí)間性描寫，又有寬闊的空間性展示，有著較強(qiáng)的時(shí)空組織能力。這種鮮明的時(shí)空意識(shí)和時(shí)空組織能力總能使他在短小的詩(shī)作中展開(kāi)自我與世界的對(duì)話，使得他的詩(shī)歌敘事總是能從具體有限的情境出發(fā)，進(jìn)入到無(wú)限寬闊的時(shí)空領(lǐng)域去。時(shí)空意識(shí)的疊加，使得李強(qiáng)的詩(shī)歌敘事沿時(shí)間維度和空間維度展開(kāi)，在具體的書寫中流露出濃厚的時(shí)代感和歷史意味，這使得他詩(shī)歌里的人物和事件既是時(shí)空中的短暫，又是時(shí)空中的永恒。時(shí)代和歷史不僅是時(shí)間中的河流，也是時(shí)間本身，因?yàn)樗槠降臍v史和現(xiàn)實(shí)在這里都被整合戲劇性的場(chǎng)景，既提供時(shí)代和歷史的瞬間和片段，也提供時(shí)代和歷史的完整過(guò)程，和時(shí)間合二為一了。

《螢火蟲》詩(shī)集充分表現(xiàn)出李強(qiáng)較高的語(yǔ)言天賦、深刻的時(shí)代洞察力、進(jìn)步的思想、廣博的知識(shí)和普遍的同情心，其敘事的豐富復(fù)雜遠(yuǎn)非一篇文章所能解讀清楚，因而以下僅從旅行、人生、生命、愛(ài)情、史詩(shī)五個(gè)方面對(duì)《螢火蟲》做片段性的解讀。

二、旅行篇：微笑

《螢火蟲》第一輯《微笑》中的詩(shī)作以紀(jì)游為主，輯中第一首詩(shī)《微笑》表明“旅行人間”應(yīng)有的態(tài)度即是微笑，因?yàn)槲⑿κ巧馁n予，微笑是人應(yīng)有的積極人生態(tài)度；有微笑就有風(fēng)景，就有花蕾和美麗的世界。在《夢(mèng)回鳳凰》里，鳳凰是故鄉(xiāng)，是故鄉(xiāng)的童年，是童年的天堂；鳳凰是蔚藍(lán)的天空、翠綠的田野、姜糖的濃香、清亮的山歌、自在的流水，因而鳳凰是詩(shī)，正因?yàn)槭窃?shī)，才“偶爾被記起，經(jīng)常被遺忘”?！赌菚r(shí)在哈爾濱》寫哈爾濱的生命印象，寫哈爾濱所給予的最終在南方生根發(fā)芽的種子；這首詩(shī)告訴我們：生命的歷程，總是有播種才有收獲?！段业搅颂煅暮＝恰穼懱煅暮＝墙o人鮮花綻放一般的驚喜、豐富與美好?！冻鲩T在外的日子》寫出門與在家、自由與孤獨(dú)的辯證關(guān)系，這種關(guān)系隱喻了人基本的生存狀態(tài)?！段襾?lái)到了四方街》寫四方街的純凈與安靜，告訴我們純凈之處即是人故鄉(xiāng)。《三月來(lái)到北方》既寫出了北國(guó)的豐富、厚重和陽(yáng)剛，又給人“登幽州臺(tái)歌”般的悲愴?！逗魝愗悹柤o(jì)行》描繪風(fēng)吹草低的呼倫貝爾大草原的風(fēng)云、歷史和牧歌?！顿F州考察有感》寫貴州與內(nèi)地的同與不同，通過(guò)少女寫貴州淳樸的美?！镀纷x中原》寫中華文明的搖籃千古以來(lái)的萬(wàn)千氣象?！稄牧种セ乩_的路上》寫西藏目不暇接的美景?！盾囘^(guò)山西》《尋找香格里拉》《我想說(shuō)一下銀川》《一粒沙塵在青海湖邊走失》《只不過(guò)讀懂了兩個(gè)字》《我在英國(guó)聆聽(tīng)風(fēng)聲》《我們走在去蘭諾多的路上》《印象冰島》《古巴并不遙遠(yuǎn)》等詩(shī)作繼續(xù)寫詩(shī)人在中國(guó)、在地球行走的蹤跡。從這些“記游詩(shī)”我們可以看到，詩(shī)人走到哪里詩(shī)人的吟誦聲就回蕩到哪里，這聲音與風(fēng)聲、雨聲、流水聲、湖水聲、海浪聲、人聲、歌聲、琴聲相應(yīng)和，一起奏鳴鳳凰、哈爾濱、天涯海角、四方街、呼倫貝爾、韶山、貴州、林芝、山西、香格里拉、銀川、青海湖、英國(guó)、蘭諾多、冰島、古巴等無(wú)數(shù)美景的交響曲。這些“記游詩(shī)”和“微笑”基調(diào)相一致，既迥異于羈旅天涯的中國(guó)傳統(tǒng)記游詩(shī)，又和現(xiàn)代西方充滿了“荒原感”的“記游詩(shī)”不同：行走代替了漂泊，希望代替了絕望，哲思代替了玄想。在風(fēng)景各異的萬(wàn)千氣象中，李強(qiáng)不僅聽(tīng)到了大自然和人類的聲音，還聽(tīng)到了希望和光明的交響。樂(lè)觀情懷對(duì)羈旅情懷和荒原情懷的取代使得這些詩(shī)歌成為人類頑強(qiáng)生命深沉、堅(jiān)毅的象征，使得詩(shī)人成為希望“麥田”永遠(yuǎn)的守望者。

三、人生篇：螢火蟲

第二輯《螢火蟲》以抒寫人生為主?！爸黝}詩(shī)”《螢火蟲》這樣寫道：“會(huì)飛的露珠，閃著微光/會(huì)呼吸的琥珀，記錄著滄桑/會(huì)舞蹈的精靈，激動(dòng)著整個(gè)村莊/點(diǎn)亮黑夜的火把，喚醒少年幻想/比一瞬間更短/比一輩子更長(zhǎng)/隕落的繁星，來(lái)自于天堂/孤單的孩子，在風(fēng)中流浪/仲夏夜之夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)了什么/飛呀，閃光呀，迎風(fēng)歌唱/在山下，在河邊，在荒無(wú)人煙的遠(yuǎn)方/越過(guò)無(wú)窮歲月，忽然熱淚盈眶/一燈如豆，一葉知秋，一葦渡江/這些深?yuàn)W的道理/螢火蟲知道嗎/她閃著微光，自由翱翔/在山下，在河邊，在荒無(wú)人煙的遠(yuǎn)方/在書里，在畫里，在背井離鄉(xiāng)人的心里/激起漣漪，引發(fā)回響/比一瞬間更短/比一輩子更長(zhǎng)。”《螢火蟲》看起來(lái)似乎是一首詠物詩(shī)，但李強(qiáng)在這里卻將“螢火蟲”和人生及萬(wàn)象世界有機(jī)地融會(huì)起來(lái)，超越了傳統(tǒng)詠物詩(shī)的視閾和詩(shī)學(xué)界限。這首《螢火蟲》始終都沒(méi)有像傳統(tǒng)的詠物詩(shī)那樣將“物”和具體的人生處境及精神內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，而是讓“螢火蟲”和世界建立盡可能廣泛的聯(lián)系，不斷地呈現(xiàn)出它豐富的詩(shī)學(xué)意義。“螢火蟲”在這里既是詩(shī)人的自我寫照，也是被觀照抒寫的對(duì)象。作為詩(shī)學(xué)象征，它表明了詩(shī)人基本的人生態(tài)度和詩(shī)性立場(chǎng)，表明了詩(shī)人和世界的基本關(guān)系，表明了詩(shī)人對(duì)自我、世界、生命和詩(shī)歌的全部理解。因此，“螢火蟲”在這里既是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，也是一個(gè)歷史的產(chǎn)物；它是一個(gè)詩(shī)學(xué)的能指，指向無(wú)限豐富的生命過(guò)程。這首詩(shī)里的螢火蟲意象是《螢火蟲》詩(shī)集的詩(shī)眼，是詩(shī)人詩(shī)心、詩(shī)魂的形象寫真，是寫實(shí)，也是童話。因?yàn)樵?shī)心，露珠會(huì)飛，琥珀會(huì)呼吸，精靈與村莊共舞，夜的火把會(huì)點(diǎn)燃少年的幻想，夢(mèng)也會(huì)因之而越過(guò)無(wú)盡山河，越過(guò)無(wú)窮歲月，點(diǎn)燃世界的夢(mèng)想。因?yàn)橛性?shī)，世界有夢(mèng)；因?yàn)橛性?shī)，世界有光。它寫的既是詩(shī)人自己夢(mèng)中的童話，也是人類夢(mèng)中的童話。《螢火蟲》取材是微小的，格局卻是宏大的，在短小的詩(shī)篇里隱喻了詩(shī)與世界的關(guān)系、詩(shī)人與世界的關(guān)系。它告訴我們，唯有詩(shī)，才能使世界向我們敞開(kāi)童話的大門；唯有詩(shī)，才能點(diǎn)亮這個(gè)世界，點(diǎn)亮意義，點(diǎn)亮美和愛(ài)。這首短短的詩(shī)作，是李強(qiáng)寫給這個(gè)世界的情書?！段灮鹣x》是李強(qiáng)詩(shī)作中的詩(shī)中之詩(shī)，它體現(xiàn)了李強(qiáng)的人生觀和詩(shī)學(xué)觀，它不是現(xiàn)實(shí)情境的描述，也非具體情感的展開(kāi)，它表現(xiàn)的是人類普遍性的詩(shī)情。至于《螢火蟲》輯中《無(wú)愧今生》《給XSR》《忠告》《問(wèn)風(fēng)吧》《歐，我當(dāng)爸爸了》《風(fēng)箏》《黑蜻蜓》《我只在詩(shī)中記錄生命》《感悟》《日子》《冬天的陽(yáng)光》《過(guò)年》《兒子已經(jīng)長(zhǎng)大》《這么多年了》《走向紅旗》《與往事干杯》等自傳色彩鮮明的詩(shī)作，寫愛(ài)情、寫親情、寫友情、寫自己的人生歷程，則是對(duì)《螢火蟲》的注釋；讓我們看到，在螢火蟲的光照下，美如何在詩(shī)人生命里刻下一道道印痕。

四、生命篇：天堂之路

第三輯《天堂之路》主要歌唱生命的過(guò)程?！短焯弥贰愤@樣寫道：“滿目青翠/溫柔地起伏/彎路沒(méi)有盡頭/你走啊走啊/走不出山的靜穆/感覺(jué)逸去/清淚凝珠/許多記憶 感慨 夢(mèng)想/一齊浮現(xiàn)腦中/如黃昏時(shí)歸巢的/倦鳥/你有所頓悟/仙樂(lè)已從天堂/汩汩流來(lái)/托起你/如翩翩舞蝶/飄出山的羈絆/漆黑的門悄然而開(kāi)/有許多深愛(ài)你的人/在等著你”。這首詩(shī)是對(duì)生命的歌唱。詩(shī)作首先展現(xiàn)的是青山疊翠、山路蜿蜒的現(xiàn)實(shí)空間意象，緊接著，記憶、感慨、夢(mèng)想等時(shí)間性意象和空間性意象如黃昏歸巢的倦鳥浮現(xiàn)出來(lái)，和現(xiàn)實(shí)空間意象一起組合成現(xiàn)實(shí)和想象交匯、時(shí)間和空間交織的生動(dòng)畫面，共同構(gòu)成了人生生不息的整體性的生命意象。延綿無(wú)盡的天堂之路，打破了山的阻隔和生死的羈絆，建立起了此岸世界和彼岸世界的聯(lián)系，建立起了相愛(ài)的人彼此之間的聯(lián)系。在這里，天堂之路所訴說(shuō)的不僅僅是一個(gè)人的故事，更是無(wú)數(shù)人的故事，在千萬(wàn)年流淌的生命河流里，人類的歷史沿著時(shí)間漸漸鋪開(kāi)，展現(xiàn)出無(wú)數(shù)聚散相依、生死相隨、花開(kāi)花落循環(huán)不已的永恒的生命的悲喜劇?！短焯弥贰犯嬖V我們，在生命的過(guò)程中，一切終將散去，唯愛(ài)永存。這首詩(shī)表達(dá)了李強(qiáng)詩(shī)歌的敘事追求，那就是詩(shī)要抒寫生命的歷程、探尋生命的秘密，在愛(ài)的生命的詩(shī)性表述中實(shí)現(xiàn)言說(shuō)的自由。《天堂之路》輯中《一堆雪，又一堆雪》《偶感》《深入水中》《幽靈般的花朵》《錢家的孩子》《梔子花開(kāi)》《木槿花》《水仙花》《瓜葉菊》《你應(yīng)該讀一點(diǎn)詩(shī)》《請(qǐng)給我說(shuō)說(shuō)春天吧》《最后一片葉子》等詩(shī)篇，同樣在講述特定時(shí)代背景下的生命感受，這些感受受限于時(shí)代又超越時(shí)代，來(lái)自個(gè)體又超越個(gè)體，既短暫又永恒，因?yàn)樯旧砭褪怯蔁o(wú)數(shù)短暫生命接續(xù)而成的一種循環(huán)過(guò)程，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)生命是有限的，對(duì)于整體來(lái)說(shuō)生命又是永恒的，愛(ài)與美的生命的詩(shī)性表述即是掙脫有限而進(jìn)入永恒。李強(qiáng)詩(shī)歌的生命敘事大都有著以永恒的愛(ài)與美抵御生命有限性的特征。

五、愛(ài)情篇：安娜露西婭

第四輯《安娜露西婭》主要抒寫愛(ài)情，這愛(ài)情顯然是包括男女愛(ài)情在內(nèi)的廣義的愛(ài)情，廣義的愛(ài)情即熱愛(ài)一切美好事物的感情。以下僅就本輯歌詠“季節(jié)之美”的“情詩(shī)”做粗淺賞析?！栋材嚷段鲖I》這樣寫道：“很久很久以前/我在溪邊，你在河邊/安娜露西婭/某年某月某日/一路風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，你坐馬車去天堂/我蟄伏湖畔陋室，一臉幸福慈祥/安娜露西婭/是誰(shuí)讓我在淫雨后見(jiàn)到彩虹/是誰(shuí)讓我在羈旅中遇到岔口/是誰(shuí)讓我用微笑掩飾無(wú)奈和彷徨/安娜露西婭/安娜露西婭/溪水流淌，河水流淌/不舍晝夜，奔向海洋/安娜露西婭/有多少時(shí)光就這樣流走/有多少珍藏就這樣銷蝕/有多少默契就這樣淡忘/安娜露西婭/看看窗外吧/樹又綠了，花又香了/生活還得繼續(xù)/安娜露西婭/安娜露西婭”。在這首詩(shī)中，安娜露西婭既是具體的女性形象，又是美的象征；它講的既是愛(ài)情的故事，又是美與時(shí)光的故事、美與季節(jié)的故事。美就像安娜露西婭，既可望可即，又可望而不可即；既具體，又抽象。安娜露西婭伴隨著流水、風(fēng)雨、綠樹、香花和時(shí)光，近在眼前，又遠(yuǎn)在天邊?！栋材嚷段鲖I》較為完整地通過(guò)美與人、美與光陰流水的關(guān)系解釋了人類廣義的愛(ài)情。《沉溺在三月傍晚》《五月的風(fēng)呀》接續(xù)了《安娜露西婭》的“愛(ài)情母題”，是對(duì)美與愛(ài)的進(jìn)一步鋪寫。《沉溺在三月傍晚》里的三月的傍晚是這樣的：“空氣水一樣緩緩流動(dòng)/大地船一樣微微搖擺/樓如礁石 樹如水草/誰(shuí)像魚一樣游去游來(lái)/星光燦爛 普照大海/這是靈魂的誘餌/還是新生的期待”。《五月的風(fēng)呀》里的五月是這樣的：“用一萬(wàn)條吸管提取精髓/用一萬(wàn)份精髓釀造甜蜜/用一萬(wàn)種甜蜜升華芬芳/用一萬(wàn)縷芬芳柔軟時(shí)光/多么神奇 五月的風(fēng)呀/把一萬(wàn)聲鳥鳴織進(jìn)窗簾/把一萬(wàn)朵花絮播撒四方/一萬(wàn)棵梧桐一片片染綠街道/一萬(wàn)畝麥子一寸寸浸黃村莊/多么遼闊 五月的風(fēng)呀”?！冻聊缭谌掳怼贰段逶碌娘L(fēng)呀》對(duì)時(shí)光之美、季節(jié)之美的描述令人贊嘆?！冻聊缭谌掳怼钒讶掳淼拿谰皩懗尚枪馄照障碌拇蠛?，感受之貼切、想象之新奇、譬喻之奇妙令人驚嘆，沒(méi)有對(duì)三月的摯愛(ài)是寫不出如此溫馨動(dòng)人的美景的?！段逶碌娘L(fēng)呀》用八個(gè)包含有“一萬(wàn)”數(shù)量詞的排比句，形成一種少見(jiàn)的文字舞蹈之美和意象舞蹈之美，只有這種鋪張揚(yáng)厲的“舞蹈之美”才能恰切地寫出五月的風(fēng)所喚起的生命的歡欣。永恒的美喚起永恒的愛(ài)，永恒的愛(ài)使世界鮮花常開(kāi)。在李強(qiáng)歌唱春夏之美的詩(shī)作里，無(wú)論是情感還是美景，都純凈透明，飽滿豐盈，沒(méi)有一絲一毫故作深刻的雜質(zhì)和矯情，愛(ài)與美的生命激情通過(guò)時(shí)光流轉(zhuǎn)中的美景得到充分的表達(dá)。而對(duì)于秋冬，李強(qiáng)則有別樣的感悟，他在《感受秋天（之一）》里這樣寫道：“秋天是一間空蕩蕩的房屋/老住戶搬走了/新住戶還沒(méi)搬來(lái)/留下無(wú)數(shù)褪色的衣裳/晾在每一棵樹上/通向四面八方的道路/蜷曲著睡去了/一兩扇窗子/還敞開(kāi)著”。這首詩(shī)告訴我們，秋天是安靜的季節(jié)，是夏冬之間轉(zhuǎn)換的季節(jié)，也是生活更替的季節(jié)。對(duì)于冬天，李強(qiáng)在《對(duì)于雪花，我總是滿懷敬意》中這樣寫道：“對(duì)于雪花，我總是滿懷敬意/如同曇花，如同櫻花，如同你的初戀……我看不見(jiàn)無(wú)窮歲月，只看見(jiàn)/一場(chǎng)漫天大雪讓平凡的日子生動(dòng)起來(lái)，只看見(jiàn)/一枝紅梅悄然綻放，清澈，溫潤(rùn)，嫵媚/看不出一絲絲造化弄人的痕跡/你說(shuō)，除了滿懷敬意/我還能感受什么呢”。在李強(qiáng)眼里，雪花和春花并沒(méi)什么兩樣，因?yàn)檠┗ㄍ瑯右材芙o人帶來(lái)生動(dòng)，帶來(lái)美麗，帶來(lái)愛(ài)情……因此，他對(duì)雪花充滿了敬意。雪花和春花何等不同，李強(qiáng)卻能看見(jiàn)她們本質(zhì)的相同，如果沒(méi)有對(duì)季節(jié)之美的極致之愛(ài)，是無(wú)法把季節(jié)之美寫得如此深刻的。如果說(shuō)李強(qiáng)有關(guān)春夏的情詩(shī)是對(duì)季節(jié)的歌頌的話，那么他寫給秋冬的情詩(shī)則是對(duì)季節(jié)的理性思考。和他描繪春夏的詩(shī)歌的形象性表述相比較，他描繪秋冬的詩(shī)歌則由描述轉(zhuǎn)為“形象說(shuō)理”。他描繪春夏的詩(shī)明朗而歡欣，他描繪秋冬的詩(shī)則顯得沉靜、深刻而生動(dòng)。李強(qiáng)有關(guān)春夏秋冬的詩(shī)歌，是他寫給大自然的情詩(shī)；因?yàn)閻?ài)情，詩(shī)人不僅可以看見(jiàn)千百年來(lái)已經(jīng)被無(wú)數(shù)人看見(jiàn)的季節(jié)的轉(zhuǎn)換、歲月的流逝和萬(wàn)物的生長(zhǎng)，還可以看見(jiàn)別的詩(shī)人看不見(jiàn)的風(fēng)景、詩(shī)句、情感與哲理。愛(ài)情給人以詩(shī)、給人以美，愛(ài)情使人的精神不斷地向上升騰。李強(qiáng)用他有關(guān)春夏秋冬的詩(shī)句告訴我們：詩(shī)性體驗(yàn)應(yīng)該是人的本質(zhì)體驗(yàn)，詩(shī)性體驗(yàn)其實(shí)就是愛(ài)情體驗(yàn)，因?yàn)橹挥袑?duì)萬(wàn)物生靈的愛(ài)情，才能從太陽(yáng)底下無(wú)新事的世界發(fā)現(xiàn)新、發(fā)現(xiàn)詩(shī)。

六、史詩(shī)篇：武漢2049

李強(qiáng)不僅善于寫見(jiàn)微知著的“純?cè)姟?，也擅長(zhǎng)寫氣勢(shì)恢宏的史詩(shī)。他在展望未來(lái)的預(yù)言史詩(shī)《武漢2049》里這樣寫道：“長(zhǎng)江依然澎湃東流入海/有錦鱗閃閃/有白帆點(diǎn)點(diǎn)/黃鶴歸來(lái)/白鰭豚歸來(lái)/它們的歡樂(lè)與笑容穿越時(shí)空/祖國(guó)的立交橋更長(zhǎng)，更寬，更快/它風(fēng)雨無(wú)阻/它無(wú)需等待/它披著綴滿鮮花的綬帶/光谷之光永不熄滅……/來(lái)來(lái)往往，南腔北調(diào)/忙碌的人、懷舊的人、好奇的人/在江漢路、在歸元寺、在曇華林不經(jīng)意相遇/不經(jīng)意相視一笑/他們?cè)谡?并能找到屬于自己的美好/孩子們?cè)诹鹤雍c螢火蟲一起跳躍、奔跑/老人們?cè)谀咎m山踏雪尋梅、極目遠(yuǎn)眺/在10月，這個(gè)武漢最美的季節(jié)/一場(chǎng)全球盛典在天興洲舉辦”。

這首篇幅并不算長(zhǎng)的史詩(shī)在用簡(jiǎn)短、生動(dòng)的文字表現(xiàn)宏闊、完整令人憧憬的武漢未來(lái)的同時(shí)，還能揭示歷史的奧秘。在李強(qiáng)眼中，武漢的未來(lái)是美好的，這種美好盡皆體現(xiàn)在變與不變的歷史進(jìn)程的律動(dòng)中：不變的是人心，變的是美景。當(dāng)然，未來(lái)的美好，靠的是今天武漢人的共同努力，靠的是今天這個(gè)城市居住者和建設(shè)者對(duì)這個(gè)城市的摯愛(ài)，在《關(guān)于向日葵的一點(diǎn)想法》《西北湖》《感動(dòng)江漢》《CBD上西區(qū)》《禁鞭這個(gè)問(wèn)題》《一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)上這個(gè)城市》等詩(shī)篇里，李強(qiáng)又以城市建設(shè)者和詩(shī)人的雙重身份記錄和抒寫了他對(duì)武漢建設(shè)的參與和他對(duì)武漢的熱愛(ài)。

李強(qiáng)的史詩(shī)性詩(shī)作是包含有哲理思索的完整的歷史畫卷，他的史詩(shī)能幫助人們從歷史中獲取有關(guān)歷史和自我的全新的整體性的感受、認(rèn)知和啟示。李強(qiáng)的史詩(shī)性詩(shī)歌還能在對(duì)歷史和時(shí)代本質(zhì)考察的基礎(chǔ)上，建構(gòu)寬闊宏偉的敘事空間，描繪出色彩鮮明、細(xì)致生動(dòng)的歷史畫卷。

七、結(jié)語(yǔ)

李強(qiáng)的詩(shī)表明，體驗(yàn)既屬于個(gè)人，也屬于民族全體。當(dāng)思與美的詩(shī)歌通過(guò)個(gè)人體驗(yàn)映照出一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的心靈史的時(shí)候，詩(shī)歌便有了普遍的永恒意義。李強(qiáng)的詩(shī)還表明，只有思與美的語(yǔ)言方式才能達(dá)成與歷史、時(shí)代和自我的完美對(duì)話，才能達(dá)成對(duì)歷史、時(shí)代和自我的完整解讀，才能實(shí)現(xiàn)從庸常生活走出來(lái)的“詩(shī)意的棲居”。