屈敏

摘要：鳳姐的假哭在《紅樓夢》中主要有四次。這四次假哭從文化角度來看，都是鳳姐反抗男權(quán)文化的武器。家族利益的維護(hù)、自身性格阿尼姆斯的彰顯，都“促成”了鳳姐的反抗。然而，男權(quán)文化與封建孝道的強(qiáng)大，迫使她使用了自身獨(dú)特的策略，即自覺地戴起人格面具，以假哭博得他人同情。在鳳姐的種種假哭中，我們看到了封建女性生存的尷尬與艱難，體會到了作者對男權(quán)文化的批判與揭露。

關(guān)鍵詞：鳳姐；假哭；武器；男權(quán)

從文化角度解讀《紅樓夢》中鳳姐的四次假哭，于我們加深對作品本身的認(rèn)識不無裨益。

一、一哭為討賈母喜歡

哭泣黛玉年幼喪母，是《紅樓夢》中鳳姐第一次假哭。此處假哭表面上看是鳳姐同情黛玉年幼失祜，實(shí)則是為了討好、恭維賈母。首先，正如鳳姐所說“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”，作為賠禮，鳳姐應(yīng)該表現(xiàn)得熱情主動一些才會令賈母心里釋然。其次，鳳姐料定祖孫相逢必有一哭，而自己必得同賈母之情。賈母睹孫思女著實(shí)哭了兩通：一是見到黛玉“一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來”；二是想到女兒早逝，“摟了黛玉在懷，又嗚咽起來”。察言觀色、揣摩賈母心思可是鳳姐的長項，于是在笑著贊美黛玉之后便用帕拭淚同情黛玉年幼失祜，賈母笑勸后忙轉(zhuǎn)悲為喜。這里快速轉(zhuǎn)變的感情，恰巧印證了“假哭者，雖悲不哀”。這種流淚與哭泣，顯然不是出自真心，而是為了同主人之情，是單純的為哭而哭的“同情”，與其說是處于自然感情，不如說是因為社會的需要。

二、二哭騙得賈母撐腰

第四十四回中，鳳姐生日賈璉偷腥，一場家庭混戰(zhàn)在賈璉拔劍時達(dá)到了白熱化狀態(tài)。但是即使處于這般混亂的場面中，鳳姐也不失冷靜，“見人來了，便不似先前那般潑了，丟了眾人，便哭著往賈母那邊跑?！北緛沓鲇趹嵟Z璉鬧得不可開交的鳳姐為何突然哭了呢？盡管喜、怒、哀、樂、懼都能讓人落淚，但是鳳姐此處的哭泣與情緒關(guān)聯(lián)不大。這里的假哭主要是她自我保護(hù)的武器。

眼見尤氏等一群人來了，如果還繼續(xù)與丈夫爭斗只有兩種結(jié)果：一是被誤殺，賈璉見了人，越發(fā)倚酒三分醉，逞起威風(fēng)來，故意要?dú)ⅧP姐兒。這樣豈不是遂了賈璉與鮑二媳婦的心，精明如鳳姐是斷不肯的。二是有損自己的名聲，被他人笑話、指責(zé)為妒婦，這將使她受到封建禮教的懲罰，如《大戴禮探源》中提到的“婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去”。[1]以上兩種結(jié)果都對自己不利，鳳姐此時唯一變被動為主動的方法就是去找賈母訴苦。在賈母面前不說自己生氣打人，只說璉二爺要?dú)⒆约?、自己委屈，而假哭是她取信于賈母以及邢、王二夫人的最佳武器。賈母等聽了，都信以為真，以為鳳姐是嚇哭的，所以在勸和時說“鳳丫頭成日家說嘴，霸王似的一個人，昨兒嚇得可憐。要不是我，你要傷了他的命，這會子怎么樣？”結(jié)果使得賈璉“一肚子的委屈，不敢分辨，只認(rèn)不是”。

三、三哭裝好人 賺得尤娘入園

聞知賈璉偷娶了尤二姐，鳳姐已是越想越氣、如刺在喉，即使如此她也不失冷靜，眉頭一皺、計上心來。在處理賈璉偷娶尤二姐這件事上，鳳姐表現(xiàn)得極為小心周全，一方面八面討好，既不得罪賈璉、也不惹惱賈府長輩，另一方面內(nèi)外結(jié)合、使奸弄詐地迫害尤二姐。如六十八回中尤二姐向她行禮后，鳳姐在尤二姐面前一連十一個“姐姐……”向尤二姐道苦情，勸尤二姐進(jìn)入賈府和自己一同服侍賈璉。一番花言巧語之后，虛情假意地嗚嗚咽咽哭將起來。以致尤二姐也不免滴下淚來。鳳姐此處的“嗚嗚咽咽哭將起來”，也是示弱、取得尤二姐信任的武器。一番行禮下來、加之鳳姐口中全是自怨自錯，“怨不得別人，如今只求妹妹疼我”等語，尤二姐便認(rèn)為鳳姐是個極好的人，竟把鳳姐認(rèn)為知己。可見鳳姐哭泣的目的達(dá)到了，她的“嗚嗚咽咽”不僅把自己偽裝成了一個脆弱的婦道人家，讓對鳳姐之狠毒已略有了解的尤二姐降低了戒心和敵意，不忍心做出傷害鳳姐臉面的行為；甚至看到鳳姐嗚嗚咽咽地哭泣，還引發(fā)了對鳳姐的憐憫之情，進(jìn)而不自覺地贊同鳳姐的主意、決定進(jìn)入賈府一同服侍賈璉。

四、四哭裝委屈 報復(fù)賈蓉尤氏

大鬧寧國府回合中，鳳姐進(jìn)行了一連串的“哭泣”：一見面先把尤氏大罵一頓，繼而一面哭、一面拉著尤氏要去見官；對賈蓉“哭罵著揚(yáng)手就打”；滾到尤氏懷里，嚎天動地、大放悲聲；“說了又哭，哭了又罵，后來放聲大哭起祖宗爹媽來，又要尋死撞頭。把個尤氏揉搓成一個面團(tuán)，衣服上全是眼淚鼻涕”；哭著兩手搬著尤氏的臉一連四個問句；在眾人勸說下摔茶“止”哭，卻又哭罵賈蓉。

在這個回合中，假哭依然是鳳姐斗爭的武器。流淚哭泣是進(jìn)行交流、傳達(dá)感情的一種重要手段，可以建立起人與人之間的相關(guān)性。當(dāng)著寧府眾人的面，鳳姐肆無忌憚地流淚嚎哭，等于把自己“受傷的心靈”、“最脆弱的情感”展示給大家看。而眾人看到這一切，會認(rèn)為鳳姐的確無辜，因而對她有違婦道的肆意舉動會多幾分“理解”。在這種哭鬧的輪番進(jìn)攻中，她的委屈、無辜、擔(dān)憂、無助被表達(dá)地淋漓盡致。她的可憐、無辜使賈蓉不止一次認(rèn)錯，使尤氏被揉搓成一個面團(tuán)也無話可駁。在這里，流淚哭泣是鳳姐把“一報還一報”做得堪稱完美的武器。從結(jié)果看，鳳姐也的確實(shí)現(xiàn)了大鬧寧國府的目的：既懲戒了賈珍等人，以致于尤二姐在大觀園受難尤氏這個做姐姐的也不敢去照拂；又避免了與賈蓉等人反目成仇，還從他們身上撈了一筆銀子。

五、壓抑下的反抗

以上四次假哭都是鳳姐在不利于自己的現(xiàn)實(shí)處境下扭轉(zhuǎn)局面的工具。若從哭泣流淚背后的深層文化心理原因來看，以上四次假哭則是鳳姐反抗男權(quán)文化的武器。由于自身能力過硬，言談爽利，心機(jī)深細(xì)，“竟是個男人萬不及一的”。加之賈府男子的墮落，如賈赦齷齪、賈政無能、賈璉不學(xué)無術(shù)，鳳姐順理成章地執(zhí)掌了管家之權(quán)。這個管家之權(quán)在鍛煉鳳姐能力的同時也助長了鳳姐性格中的阿尼姆斯成分，而假哭正是鳳姐自身“阿尼姆斯”反抗男權(quán)文化的需要。榮格在分析人的集體意識時，發(fā)現(xiàn)無論男女，在潛意識中都會有異性的性格潛藏著。鳳姐這樣要強(qiáng)的“憑是什么事，我說行就行”的男子性格，加之洋務(wù)家庭的教育背景，造就了她賈府其他女子所不能比的膽略、見識、能力。因而，鳳姐這樣的“女強(qiáng)人”拒斥、反抗“三從四德”的舊式婚姻制度，也就有了個體的必然性。

在“三從四德”的舊式婚姻制度下，女性的自由和幸福被忽略，女性的情感和欲望被漠視，女性的獨(dú)立與尊嚴(yán)全喪失，而女性的發(fā)展權(quán)利則在“女子無才便是德”的訓(xùn)教中被剝奪，以至于多數(shù)女性只能在蒙昧中煎熬。另外，“夫受命于朝，妻受命于家”的金科玉律，則剝奪了女性參與社會政治的權(quán)利，如鳳姐、探春再怎么能干也只能在家里做個管家婆；“三從”剝奪了女性獨(dú)立的司法權(quán)，如祥林嫂被賣來賣去卻不能為自己做主尋求法律的保護(hù)，成了地道的“裸權(quán)族”，成了任男權(quán)文化宰割的羔羊?？傊?，女性在強(qiáng)大的男權(quán)文化面前呈現(xiàn)的人生境遇，實(shí)如曹雪芹所言，乃“千紅一哭”、“萬艷同悲”。

當(dāng)社會、家庭、個人皆淫浸于男尊女卑的男權(quán)文化而不覺時，男性甚至可以隨心所欲地對待女性，甚至連物化成男性附庸、幫兇的女性也來蹂躪糟踐女性。如聞知賈璉偷腥之后賈母所說“小孩子們年輕，饞嘴貓似的，哪里保得住不這么著。從小世人都打這么過的?！笨梢娰Z母已經(jīng)作為男權(quán)文化的代言人，“即作為男性的同性進(jìn)入話語。”[2]加上封建孝道的支持，男權(quán)文化變得更加強(qiáng)大。宋元以降，孝道文化已經(jīng)從子女對父母的尊敬與關(guān)懷異化為子女對父母之命的絕對服從。這種封建孝道與家族權(quán)力的結(jié)合，使子女只能順承父母之意，而無自我選擇的可能，甚至“父要子亡，子不敢不亡”[3]。鳳姐的哭泣與耍巧是為了博得賈母這些倫理長輩們的喜歡，而獲得倫理長輩們的喜歡，在一定意義上又是鳳姐為了滿足生存需要以及愛與尊重需要的必然選擇。

面對強(qiáng)大的男權(quán)文化與舊式封建孝道對女性的壓抑、摧殘、迫害，鳳姐一面妥協(xié)，一面反抗。甚至，妥協(xié)也是為了更好地反抗。在生活的矛盾沖突中，鳳姐自覺地帶起了人格面具：鳳姐在賈母、林黛玉面前假惺惺的拭淚就是為了博得賈母的贊賞；鳳姐在賈母與邢、王二位夫人面前裝哭是為了避免被人以妒婦相稱；鳳姐演苦情戲騙尤二姐入園是為了適應(yīng)男權(quán)文化對女性“賢良淑德”的要求；鳳姐大鬧寧國府時近乎瘋狂的哭鬧則是為了把自己偽裝成弱者來發(fā)泄心中的不滿。在這里，鳳姐顯然只是封建舊文化的受害者之一，她只有適應(yīng)了賈府這種男權(quán)至上的環(huán)境才能在賈府生存、立足，否則就有極大的被摧殘、迫害的風(fēng)險。

米蘭·昆德拉曾說：“藝術(shù)作為上帝笑聲的回聲，創(chuàng)造出了令人著迷的想象空間，在里面，沒有一個人擁有真理，所有人都有權(quán)被理解。”[4]假裝哭泣的鳳姐，可說是對自己掌握個體人生的一種追求，而她用流淚哭泣、陰謀詭計與男權(quán)進(jìn)行著殊死搏斗，則突出了女性的尊嚴(yán)與價值，證明了女性的不屈與反抗，體現(xiàn)了女性的主體意識的高揚(yáng)。而從藝術(shù)手法來說，“假哭”則將鳳姐這一人物形象塑造得更加豐滿，使鳳姐“八面玲瓏”的形象更加生動，給讀者以深刻的印象。當(dāng)然，“現(xiàn)實(shí)主義從來就是批判的”[5]，通過鳳姐這一人物形象，我們也看到了舊社會女性生存的尷尬與艱難，作者正是借此揭露了“男尊女卑”的文化對女性的壓抑、摧殘與迫害，批判了男權(quán)文化的罪惡與反人性本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓永賢.大戴禮探源[M].北京：人民中國出版社，2003.686.

[2]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.13.

[3]黃建華.中國孝文化教育研究[M].北京：九州出版社，2017.43.

[4][捷克]米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].董強(qiáng)譯.上海：上海譯文出版社，2004.206.

[5][墨西哥]奧克塔維奧·帕斯.批評的激情[M].趙振江譯.北京：北京燕山出版社，2015.236.

（作者單位：寶雞文理學(xué)院）